所罗门王时代是以色列国的黄金时代，他迎娶异族女子，容纳异教，晚年，受妃嫔诱惑，随从别神，他崩，王国分裂成为南北两国，北国开国君王耶罗伯安为巩固自己的国位，就在北边的但和南边的伯特利各造了一个金牛犊，让百姓去膜拜，至此以后，北国的君王和百姓继续陷在拜偶像的罪里。到了主前八世纪的中叶，北国虽然国势富强，但罪恶滔天，耶和华神在南国犹大呼召一位作牧人和农夫的阿摩斯到北国以色列去，传达审判性的信息。

在十二卷小先知书里面，阿摩斯书和何西阿书都向北国以色列发出预言。如果说何西阿书强调神的爱，那么阿摩斯书则强调神的义，阿摩斯书比何西阿书更详细的列出了北国以色列得罪神的地方，也更详细的列出了神对他们的警告。在阿摩斯书里面，有两个很特别的画面，把这卷书的主题表达出来——摩5:24，1:2，神盼望公平和公义像气势磅礴的大水和汹涌的江河那样伸张出去，但以色列人的行为却令耶和华发出像狮子那样的怒吼，耶和华是不轻易发怒的神，所以当神发怒，必定是忍无可忍了，作牧羊人的经验，让阿摩斯知道狮子的吼叫让人心惊胆战，也是杀戮开始的征兆。神最厌恶两件事情，一是拜偶像，二是不公平不公义，这两件事情时彼此相关的，一个敬畏神又爱神的人，一定也会爱神所造的人，不会恶意对待他们，查考阿摩斯书，我们就会看见，神的子民在这两方面都得罪了神，难怪神要发怒了。

大纲

一、引言1:1~2

二、对列国的审判1:3~2:16

三、对北国的审判3:1~6:14

四、先知看到的五个异象7:1~9:10

五、神复兴的应许9:11~15

一、引言

1：1

阿摩斯作先知的时候，在南国犹大作君王的是乌西雅王，北国是耶罗波安二世，那时北方强权亚兰和亚述互相牵制，北国有复兴的机会，耶罗波安二世收回以色列的边境，从北边哈马口南到亚拉巴海（死海），应验了耶和华藉先知约拿所说的预言（王下14:25），有人把这个时期和所罗门王全盛时期媲美，虽然那时南北两国都很富强，但神让先知看到这一切都是假象，在背后却隐藏着很大的危机。在这卷书中，描述当时商业繁荣，经济旺盛，都市人生活豪华，穷奢极侈，但道德低落，社会问题穷生，在上掌权的贪污贿赂，屈枉正直，颠倒是非，广大的百姓却是被压迫、剥削。至于宗教方面，表面上很兴旺，献祭很多，但虚假伪善，不蒙神悦纳。

阿摩斯在这个繁盛的时候，预言神的审判要临到，就像是对着一群腰缠万贯、志得意满的人说他们快要破产一样煞风景，阿摩斯据实指出，他是在大地震前两年，按照从神那里得到的默示说出预言的。一般认为，大地震是指主前年发生在北国夏锁城的那一次，考古学家在废墟里面找到大地震的证据，那次地震是确实的，从而帮助我们推算阿摩斯作先知的年期，大约在主前~年之间，阿摩斯的家乡提哥亚在耶路撒冷以南16公里的地方，坐落在犹大旷野的边缘，又因为靠近京城，战略位置很重要。阿摩斯为什么丢下在南国的牧羊工作，跑到北国去作先知呢？——摩7:14、15

在旧约时代，有许多专职的先知（如撒母耳时代已有设立），但是阿摩斯原来的职业是牧人和修理桑树的，他勇敢的对北国的罪行提出指责，并预言其灭亡及被掳，惹了当时在北国的宗教中心，在伯特利作大祭司的亚玛谢嫉恨，阿摩斯暗示，他并不像亚玛谢心中所想的那些靠作先知混饭吃的人，专说讨好人的话，他是按照神的吩咐去说。阿摩斯的希伯来原文有默示、负重担的意思，这个名字很符合他作先知的任务，因为真的先知在得到神的默示以后，就会有很重的负担要去传讲神的信息。他的农夫背景也为这卷书添了不少田园风味。

二、对列国的审判

在阿摩斯发出对北国的预言以前，神要他先宣布对其他国家的审判，这些国家正好环绕在以色列国的四周围（北边是亚兰，西南是非利士，西北是推罗，南边是以东，东边亚扪，东南是摩押），神这样安排的用意，是彰显他统管万国的权柄，也唯有他是掌管历史的主宰。以民虽然被拣选，仍需要负责任，接受神公义的审判，神提醒他们，如果对外邦国家都那么严厉的话，对他的子民会更加的严厉，因为他们有神的律法作行为的规范，明知故犯，当然会受到更重的惩罚。

阿摩斯对各国宣布审判性的信息，模式是完全相同，读起来很有节奏感，都以开始，其中有五个国家在信息结束的时候又说到，对各国的罪状都强调说他们是，“三番四次”表示一再重复，有不可胜数的意思，也有恶贯满盈的意思，这种写法让我们看到神的宽容和忍耐，神无论对待他的子民还是对待外邦国家，都不是在他们第一次犯错的时候就惩罚，而是给他们很多警告，如果他们漠视神的警告，神的惩罚才会临到他们，神要审判每个国家，首先列出他们的罪行，所以都是有根有据的惩罚：

亚兰以打粮食的铁器打过基列；1：3

非利士掳掠众民交给以东；1：6

推罗将弟兄交给以东并不纪念弟兄的盟约；1：9

以东拿刀追赶兄弟毫无怜悯，发怒撕裂，永怀愤怒；1：11

亚扪（今安曼）剖开基列的孕妇，扩张自己的境界；1：13

摩押将以东王的骸骨焚烧成灰。2：1

我们看到这六个外邦国家的罪行有很多相似的地方，第一都非常不仁道，不尊重别人的生存权利，第二他们都欺负神的子民。神对列国惩罚的模式也相同，都是用火烧毁他们的京城，使他们整个国家都要被神惩罚。（1:4、7、10、12、14；2:2）

接着，神的惩罚转向神的子民，从南国犹大开始，后指向北国以色列，那么神对他子民的审判有什么不相同的地方——摩2:4下，这里对南国的指控和对列国的不相同，犹大人是神所拣选的子民，自古以来，神透过许多神迹奇事，向他们显明自己是独一的真神，又与他的子民立约，颁布律法，要他们遵守，但是，犹大人拒绝按照神指示他们的样式去生活，就从神指教他们的生命之道上迷失了，在审判的宣告上，北国和南国的罪状基本上相似，阿摩斯举出更多的例子——摩2:6下~8、11、12。贿赂审判官，出卖无辜的义人，拜偶像，淫乱放荡，背弃敬虔的模范，压制神透过先知警戒的信息，以色列人犯了许许多多的罪，结果要被神惩罚。阿摩斯怎样形容他们将来的惨状呢？——摩2:13~14，先知看到一幅很悲惨的画面，在以色列这片土地上的人，将来好像被超重的车子碾过一样似的，粉身碎骨，而且不论你有多强，无一幸免，无人能救，阿摩斯发出预言，三十多年以后，北国被亚述毁灭，先知的预言全然应验。

三、对北国的审判

摩3~6章，都是描写神对北国以色列的审判，内容包括两篇信息：3:11~4:13和5:18~6:14，和一篇哀歌：5:1~17。

引言3:1~10，

1、拣选与审判3:1~2

2、先知的权威3:3~8

3、审判的见证3:9~10

1、拣选与审判

3：1~2——以色列人曾在埃及为奴四百年，没有希望也没有前途，神让他们从奴隶的枷锁中获得释放并安全回到应许之地，是因为神认识他们，爱他们并与他们立约，拣选他们为子民，但是神没有给他的子民犯罪的特权，乃是希望他们能公义的生活，成为见证。当他们离弃耶和华去拜偶像，又远离神教导他们的生活方式，神就要追讨他们的罪孽。

2、先知的权威

接下来先知用了一连串有关联比喻来强调一切事情的发生都有他的因果关系——摩3:3~6

阿摩斯从他熟悉的生活环境里面，举出了这些活生生的例子：在人迹稀少的旷野，两个人若非事前约定不会同行；狮子捕杀到猎物，一定发出咆哮；雀鸟被捕一定有人设了网罗；同样，一个城市被攻打一定是耶和华所允许的。换句话说，神的子民如果被惩罚，是因为他们罪有应得，事实上，阿摩斯也是用这个因果关系的道理，来声明他的任务是从神而来的——摩3:7~8。

阿摩斯用这句诗来强调他的信息是从神而来，当神向他发出命令的时候，他一定要代神传话。就是要在神采取可怕的行动以前，先提出警告。

3、审判的见证

既然神要审判北国，那么谁来作证人？——摩3:9~10

亚实突是非利士的五大城市之一，（迦萨、亚实基伦、以革伦、迦特、亚实突），它和埃及都与以色列有频繁的商业往来，在此他代表外邦国家，神本来要以色列民作万国的好榜样，现在反而由这些道德水平较低的国家来印证他们的不法行为，可见他们当时犯罪的情况严峻，也成了外邦列国的笑柄。

接着，先知用了很多精彩生动的例子来描写神对北国的审判，特别是那些富贵人士和社会精英——摩6:1、4~7。

古以色列人通常坐在地上吃东西，但是当时的富贵人家已经仿效外邦的生活方式，斜躺在豪华的床榻上，吃喝快乐弹琴奏乐，擦上等的香水，过着非常奢华的生活，但一定都不顾念贫穷人的需要。神是厚赐各样恩典的神，他很乐意他的子民过丰盛的生活，但是如果他们不择手段，用剥削、欺压等不义的方法去谋取别人的利益，这就偏离了神的律法，他们膜拜偶像，更是大大干犯耶和华神。考古学家在撒玛利亚的废墟里面找到不少用象牙雕刻的家具和用具都雕刻了偶像，先知预告这些过着奢华生活的人将来会首先被掳走，后来事情果然这样发生，无论是毁灭北国的亚述还是毁灭南国的巴比伦，都是首先把君王贵族和一切有才干的人掳走，却把穷苦的人留下来。

——摩4:2、3

从考古学家挖掘出来的亚述王宫壁画里，可以看见亚述人用鱼钩钩人的画面，这正是他们对待俘虏的方式。

阿摩斯除了责备北国的生活奢侈以外，他更责备他们虚有其表的敬拜生活。——摩4:4、5

伯特利和吉甲原来是以民的祖先和神立约的地方，（雅各在伯特利梦见天梯，吉甲是进入应许之地、立石、安营、行割礼之地），后来却变成北国很重要的拜偶像中心，由于祭拜偶像的仪式非常邪淫，所以先知讽刺他们不是去献祭而是去犯罪。先知讽刺他们当时的献祭很勤快，但只是他们自己所喜欢的，故意去炫耀的。那么耶和华原来对奉献有什么规定？按照申16章的教训，神要以民每年一定要到圣殿守逾越节（记念神拯救离开埃及）、五旬节（感谢神丰盛的供应及保守）和住棚节（记念在旷野漂流的日子），为的是感谢神的拯救和赐福，也藉此机会温习神的律法。还有，按照申14章的规定，他们每年要献上土产的十分之一和头生的牲畜，每三年的最后一年要另外再献一次土产的十分之一用来周济穷人。北国的人后来所作的远远超过这一些，他们每天早晨去献祭，每三天献上所得的十分之一，又献感恩祭，又献甘心祭等，但是神却一点都不喜悦，因为他们献祭的对象和动机都错了，他们当时是献祭给偶像和假神，而动机是为了使自己得到利益而已。神的子民在过节的时候举行圣会，有献祭的礼仪也有弹琴歌唱和敬拜，这原是神所喜悦的敬拜方式，但是他们藐视神所看重的公平和公义，所以神不悦纳他们所作的，那些歌声和琴音已经变成神所厌恶的噪音了。对于以色列人所犯的错误，神曾经三番四次、甚至四番五次的警告他们，引导他们悔改，但是每一次他们都拒绝回转，在摩4:6~11节里面，神重复五次说到。我们可以体会到在神心中那一波一波的失望和伤痛，直到最后，神不得不敲锤宣判说——摩4:12。这句话的意思是：神要和他们算总账了，结果是以色列国要灭亡。阿摩斯事先描写北国被神惩罚后的惨状，让人有身临其境的感受——摩5:16、17，这里提到的宽阔处、街市上和收割后的葡萄园，本来都是以民庆祝活动的地方，后来却变成举行丧礼的地方，以民尊重死者也非常看重安葬的礼仪，他们甚至花钱请擅唱哀歌的而来陪哭，以壮声势。先知形容到他们被神惩罚的时候，陪哭的人供不应求，只好找农夫来充数了，如果把神审判北国的信息谱成乐曲，那真是哀歌中的哀歌了，不过就在这么哀伤的内容里面，穿插了两篇短短的诗歌，是先知阿摩斯对神的赞美，——摩4:13、5:8、9。在这短短的两篇赞美诗里面，先知强调以民所要迎见的不是一位普通的神，他是万军之耶和华，他拥有天上、地下和人间一切的权柄，是绝对轻慢不得的万军之神。

四、先知看到的五个异象

神用这五个异象宣告，他对北国的惩罚一定会临到。

1、摩7:1——蝗虫的异象这个异象显示出百姓把第一期的农作物给了王的家，当做该纳的税，他们正等待第二期农作物的生长，以养活全家人和牲畜，就在这个时候，神让成群的蝗虫飞来，吃尽农作物和给牲畜当饲料的青草。阿摩斯是农夫，他很清楚蝗虫对农作物的危害有多大，所以他为以民哀求神的赦免，神接受了他的代求，决定不降蝗虫之灾。

2、摩7:4——火的异象神命令降下来的火非常厉害，不但烧干了地上的水，连地下的水都烧干了。也有人说这异象指出，神用很厉害的旱灾来惩罚以色列。那么无论是真的火还是旱灾，情况一定都很可怕，以致阿摩斯认为他们很难担当，所以再一次祈求神饶恕他们，这次神也垂听了他的代求，再给他们一次机会。

3、摩7:7——准绳的异象准绳是系着重物的绳，是测量垂直的器具，工匠造房屋时用此来测量所造的房屋是否垂直。阿摩斯看见神用准绳来量以民，看看他们是否正直，结果量出他们完全不合神的要求。为了安全的缘故，工匠必须拆毁倾斜的墙，同样的神也不得不毁灭败坏的以色列国。

阿摩斯在领受第三个异象之后，再没有代求。这三个异象反应了神审判的模式：耶和华神是圣洁的，所以他必定审判罪人，但他也是满有怜悯的，当先知身同感受的代求，就摇动了他的行动，但若罪人不悔改，他就要收回他的怜悯，那时被审判者就要自取其咎。

阿摩斯大概是在伯特利发出这些预言的，在那里当大祭司的亚玛谢就派人去告诉耶罗伯安二世，他想诬告阿摩斯背叛，也想引起公愤，驱赶阿摩斯离开撒玛利亚，对于阿摩斯希望以民赶快回转归向神的信息，他却只字不提，明显的，他不愿神的真理被宣扬，恐怕他大祭司的位分和权益被动摇。今天，在各阶层居领导地位的基督徒，都有无可推诿的责任，要发挥自己的影响力，带头去做神所喜悦的事情，这样，在灵命的成长上，既能帮助自己，又能造就别人。

4、摩8：1——夏天果子的异象指“成熟的果子”，在希伯来原文和的声音相似，阿摩斯用这双关语来表示，神对以色列的审判已经时机成熟了，不会再耽延，到时候，在他们当中，不会有他们收割期间的欢乐歌声，只会有哀哭的声音，和悼念死者的哀歌。

在第四个和第五个异象之间，有一段很长的插话，继续说明神惩罚的主要原因，并作详细的指责和分析——摩8:4~6。是阴历每个月的头一天，在这一天不可以工作，不可以买卖，但是有献祭和庆祝的活动，比安息日还要隆重，神要以色列人定时安息的最主要目的，其实不在休息，而是用这一天去纪念创造万物的神。但是先知指责那些富有的商人在节日中却还是心里想着去赚钱，巴不得节日快点过去，好作买卖。我们也需要反省一下，每个主日到教会去敬拜神的时候，人在教会，心是不是也在那里？

先知还责备他们用欺诈的升斗和天平来作损人利己的买卖，而欺诈的对象却是神吩咐他们要去帮助的穷苦人家。欺诈的行为可能在外邦人当中非常普遍，不以为义，但是公平和公义是神的属性，他要求他的子民做得到——摩8:11、12。，这句话另外一个翻译是，由于以色列人一再的不听从先知提出的警告，至终不肯悔改，所以先知预言神不但要用天灾人祸来惩罚他们，有一天会剥夺他们听神话语的机会，他们到处去寻找神的话语，却找不到。这项预言在他们亡国被掳之后就实现了，当他们在异邦流亡的时候，没有敬拜耶和华的地方，也没有耶和华的祭司教导神的律法，那时候他们一定非常后悔，当初为什么不好好珍惜神的话语。当我们能够自由敬拜神，自由读圣经的时候，一定要好好珍惜，多记住神的话语，作为随时随地的帮助。

5、摩9:1——神站在祭坛旁边的异象祭坛旁边本是以民献祭赞美寻求神的庇护的地方，现在却变成神审判他们的地方，因为他们在祭坛上拜偶像，神就不从那里赐福给他们了。可以说是捶打圣所的栋梁，让人联想到亚述人擅长用的有锤子的攻城机。当亚述攻打撒玛利亚的时候，可能也用了攻城机。

先知用了几个生动的画面，来强调“无一人能逃避，无一人能逃脱”的这项预言。——摩9:2~4神是无所不在的，所以被神判了死刑的人，往哪里逃，都没有用。同样的，到末日审判来到的时候，也没有人能够逃得了。因为无论是活着的人还是死去的人，都要来到主耶稣基督的面前，接受他的审判。

五、神复兴的应许

诚然没有人能够逃避神的审判，但神的原意并非要责难人，审判有洁净、锻炼的功能，神的旨意是要他的子民在管教之下学功课，作为阿摩斯书的结语，神要他的眼光穿过亡国和被掳，见到全国的复兴带出积极的盼望——摩9：11、12，这项预言不但说到神的子民会复兴，而且也说到他们会收复失去的国土，在这卷书的最后三节经文里面，还预言他们会在神所赐的土地上安居乐业——摩9:13~15。这是一首很美的田园诗歌，到了神复兴他们的日子，五谷生长，收割都来不及，葡萄成熟，酿酒都来不及，大山滴流美酒漫过了小山丘，神要把他们种植在应许之地，再也没有人能够把他们从地上除灭，我们这一些因信耶稣基督成为新子民的人，也和以色列人一样，有时候会被神管教，但是我们不会因此被消灭，因为神为我们预备的救恩和福分是没有人能够夺去的。

应用

纵观阿摩斯书，神对外邦人审判的标准和对以色列人审判的标准有什么不同的地方？神审判外邦人是看他们有没有遵守人道规范，以及有没有欺负神的子民来决定，将来到了世界末日，主耶稣审判万民的时候，对那些没有机会听到福音的人，他也是用同样的道德标准来审判他们，所以我么不用为没有听到福音就去世的古人担忧，因为神自有审判他们的办法，至于以色列人，神首先责备他们，表面上敬拜耶和华，实际上却是在拜偶像，今天撒旦仍用不同形式的偶像来引诱基督徒，使他们对真神的敬拜虚有其表，所以我们需要检讨一下我们一切的敬拜和奉献，到底是为谁，目的又是为了什么呢？如果像当年的以色列人那样，不敬畏神又不遵行神的话语，那么再多的聚会再多的奉献也不会蒙神悦纳。

神对他子民另外一方面的责备是对人不公义没有爱心，基督徒如果贪爱钱财，也会使自己变得自私自利，对人缺乏爱心，甚至陷在难以自拔的罪恶当中，针对以色列民所犯的错误，神透过先知三次呼吁，——摩5:4、5:6、5:14。今天神也同样向我们这些新约时代的子民发出呼吁，我们时时刻刻都在爱慕主，都在寻求他的旨意吗？我们渴望过讨神喜悦的生活吗？神透过先知阿摩斯提醒我们说：你当预备迎见你的神。

将来神会和我们每一个人算总账，神要按照我们所作的审判我们，我们扪心自问，自己预备好了吗？我们的同胞预备好了吗？让我们都预备好，迎见我们的神。

注：此非讲道内容，而是整理的先知书讲义。