因为那已经立好的根基

就是耶稣基督

此外没有人能立别的根基

年1月5日下午晚些时候，苏黎世的?小群官员带领菲利克斯·曼茨在利马特河上的鱼市前坐上了?艘船。曼茨是?个受过良好教育的本地?，通晓拉丁语、希伯来语和希腊语。曼茨在距离格罗斯曼斯特教堂只有?百码远的地?长?，他的?亲曾是那里担任著名的牧师。可是现在，他成了囚犯。他被绑着的双?压在膝盖上，?根杆?插在他的胳膊和腿之间，把他的身体扭曲成?种驼背和?助的姿势。

就在?个小时前，苏黎世?小议会宣判曼茨死刑。“与基督教的秩序和习俗相反，”指控中写道，“他参与了再洗礼派，接受了洗礼，教导他?，成为了?名领袖。”此外，曼茨还质疑?个?是否可以既是官员又是基督徒，他还“谴责了死刑”。由于他的教导会导致“对政府的冒犯、叛乱和煽动，动摇了公共和平、兄弟之爱、民间合作，并且?向了所有邪恶，市议会得出结论，曼茨必须立即被处死。”

当刽??将船划到河中央时，据说曼茨?声赞美上帝，并向旁观者宣布他将为真理?死。河岸上有些?恳求他改变主意。但是在这些声音之上，可以听到他的母亲和兄弟们的呼喊，敦促他要忠诚。就在曼茨被推??中溺死之前，他以耶稣在?字架上所说的话祈祷:“主啊，我将我的灵魂交在你?中。”

曼茨并不是第?个为自?的信念?献身的再洗礼派教徒。但他是?位受过?等教育的??主义者，也是?位著名的市民，曾是慈云理的密友。他的公开处决是再洗礼派运动历史上的?个决定性时刻，标志着激进改?者可能与慈运理和市议会达成和解的任何希望都破灭了。

?个月后，曼茨的朋友们起草了?份团结声明，用明确?误的语?澄清了再洗礼派教徒与基督教世界其他部分之间的巨?鸿沟。“所有的创造物都分成两个部分”，施莱西姆的认罪书第条写到，“善与恶，信与不信，?暗与光明，世界与从世界出来的?，神的殿与偶像，基督与恶魔;没有?能同时拥有两部分。”

在这样的背景下，近五百年后沿着利马特河展开的这?场景确实是非凡的。年6月的?个星期六下午，苏黎世市议会和地区归正会的代表们站在曼茨被淹死的同?条河边。希望这两个宗教传统,分裂近五个世纪后,可能和好,苏黎世当局公开请求持”门诺会信仰的弟兄?妹”的宽恕,并设立了?个纪念标志，以荣记曼茨和五个其他在苏黎世被处死的再洗礼派信徒。

苏黎世事件只是近年来其他基督教教派对门诺会所做的?系列戏剧性姿态之?，他们都在为16世纪的迫害和分裂寻求宽恕。例如，罗马天主教会和门诺会世界会议之间长达五年的对话，在3年以?份题为“共同成为和平缔造者”的联合声明?告终。参加天主教-门诺会对话的?承认，两派之间存在“相互敌视和负面形象”的传统，但他们概述了“治愈记忆”的步骤，这可能有助于“分裂的基督徒之间的和解”。这样的疗愈需要包括对彼此历史的理解，忏悔的精神，对天主教徒和门诺会之间在神学和伦理上的许多?面的?致的承认，以及对持续存在的分歧的诚实的承认。

两年后，路德世界联合会和门诺会世界?会开始了?系列的正式对话，讨论出现在奥格斯堡《告解》(Augsburg忏悔书)中的，对再洗礼派教徒的谴责的意义和适当性，此《告解》是?份权威的信仰声明，全世界约6,万路德派教徒共同分享。

与此同时，?个名为布里奇福克的草根组织将门诺会和天主教义?们聚集在?起，讨论?泛的话题，包括殉道、礼拜仪式，以及对战争与和平的理解。最近，在美国注重灵恩的门诺会-阿米什团体和激进的瑞?归正派牧师联盟之间，又出现了另?项草根倡议。除了受洗之外，这个团体特别

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