今天很荣幸来到广州跟大家做讲座。今天讲座的时候我也在想给到大家什么样的一个分享，现在所有的人的时间很宝贵，每个人的信息量也很大，但是对佛、艺术、对人生需要有一些人来帮我们整理。我没有办法告诉大家一个大家不了解的东西，大家信息很发达。但可能通过我整理出一些思路，一些思绪，因为每一个专业不一样，在座的所有人都是艺术家，所以是在艺术层面，我可能没有办法给到大家很高的智慧或者整理。但是佛教的思想方面我也是一直在思考在学习，我的专业也是这个领域，修行也是这个领域，到今天的践行也是这个领域，不同的角度来分享是一个很重要的事。

昨天下午我想好了主体就像一个导航一样，导航你定完了，就有可能会走偏，有可能会走对，但是中途调整很难。所以我今天跟大家所讲的，就像我们今天回去，要找到一个很明确的导航到酒店的门口，或者到艺术馆的门口，或者公园的门口，只要有一个明确的导航，我们就会到达彼岸的路径是非常的容易。昨天我就在想，佛陀的智慧是柔性的纽带，是两句话来表达一件事情，我多年思考的就是佛陀的智慧。

四大文明是很强大的，每个都有自己的主张，有耶稣、有穆罕默德、有孔子、有佛祖，也有的印度的印度教，每个宗教都不一样。但是现在很多人会很容易的说成我们的宗教都是一样的，都是讲慈悲，讲以人为善，在某一个程度上他们讲的都是对的。但是宗教这个词在西方，包括东方，特别是西方近代三四百年很敏感，而且宗教这个词在西方也是争议最大的一个词，不光是康德，不光是西方很多的哲学家，政治家，包括马克思等等，他们说宗教这两个词是什么？是定义的核心还是天主教，以天主教为核心的，他可能顺便也思考到了穆斯林也思考到了一些基督教。但是他所说出来的宗教这两个字，其实是以天主教的思想，包括宗教，包括形态，包括神职人员，包括神权，包括一些教委会等等，他们心目中的宗教是天主教。但这样佛教也会很容易背黑锅，觉得是宗教你们都是一样的，你们神职人员都应该是有很大的权力。

我说其实和尚没有权利，特别是中国和尚从来没有用过权利，我说第一我们没有得到过皇权，中国的寺庙没有自己的徒弟，我们也不会得到任何的收费，我们也没有教会一样的会纳税，所以我很多的时候都会讲不一样。不一样的方面是也会讲到，比如说孔子有一句话，我很喜欢叫君子和而不同，小人同而不和，所以其实不同才会对文明有价值，为什么必须要找到一个同。宗教都不同，可能是基督教有基督教的价值和意义，以后是穆斯林有穆斯林的价值和意义。但是我们佛教跟你们不一样，不一样的是对世界对文明是有价值的、有意义的。所以一直在找我们跟他们有什么不同的地方，才可能会有佛教自己的价值，我在思考这一问题。所以今天我是提出来，佛陀的智慧是柔性的纽带，我认为是佛教的不同之处。比如说为什么这个要这么提出来的？西方很多的文明实施为了统一会战争，十四军东征，包括对耶路撒冷的每一次发起攻击都是要么我捅你，要么你捅我，要么你信我的主，要么我信你的主。到今天为止，耶路撒冷所有的战争都是为了一个字，就是同，要么就是你信我，所以这就是他们所追求的。

佛祖的智慧是从开始的时候跟他不一样的，路径不一样，所以神职人员我觉得跟其他的宗教不一样。我在这一件事情要思考的最重要的一层问题，是我在洛杉矶，美国一个很知名的导演叫斯蒂尔伯格，斯蒂尔伯格很愿意去思考很多问题，他也拍过很多的大片，他说他也是在考虑宗教问题。斯蒂尔伯格建不建议我们可以谈宗教敞开来谈？刚好那个时候我印象中记得很清楚，是法国出现一个就是查理周刊，查理周刊出现他觉得宗教都是很邪恶的，他说宗教都是很邪恶的，宗教对世界带来很多的灾难，所以他痛评宗教。于是我就跟他讲宗教这个词如果要扩到每一个文明的头上，其实是不合适的，我说如果你的定义的宗教的标准是天主教或者穆斯林，我们佛教不是宗教。如果你认为宗教是一个很宽容的、很广泛的，就是一种和而不同的允许有不同的，可能佛教也是宗教，所以你对宗教的理解是宗教是每一个人对宗教的理解而去定位。如果是你所定位的，当时查理这些事情的发生，或者十字军东征，一些战争的发生，那我们佛教就跟他不一样。

我试图不断的去思考，同时也会去表达，会去解释。后来有一次来到法国以后，联合国教科文组织邀请我，说能不能邀请你来跟我们有一个新兴的互联网教育上面做一个演讲。当我做演讲的时候是就做了一个佛陀的教言教法，是一个和平的教法。大概做了一个阐述和解释。我觉得不断的解释的过程中我也是在不断的在思考，所以这一次也感谢主办方邀请我，逼迫我又去思考，所以我们这一次可能是更接近于我自己的思想，我也在不断的在整理我的思想，就佛教到底是什么。每一个人可能会去定位佛教，但是每一个时代，每一个社会中不一样，这一次是我就说佛陀的智慧是柔性的纽带，特别是对亚洲而言，对整个喜马拉雅和亚洲而言我认为是很大的意义。佛教把整个亚洲连接起来了，但不是强连接，互联网就讲一种叫强连接，就是一种独家的连接，还有叫柔和的连接，弱连接。所以强连接就是它是一个很独立的、很强势的、彻底排他性的一种。但是它是柔信是我可以去连接，但是是有全世界有你自己的连接的理由，所以我就说佛陀的智慧应该说年前整个古印度文明连接起来了。后来年左右的时候，整个东方连接起来了，多年后是这个世界就连接起来。但是它的连接是个柔性的连接，这是最重要的，它不是一个强大的，因为为什么？它有几个特点是跟其他任何宗教不一样。

第一佛教没有一个军队，没有一个神职人员去参加战争，就征兵没有这样的，佛教没有这样的，佛教自己没有部队，不像其他很多的宗教自己有军队的。第二佛教是没有发生过战争，为了皇权可能会利用一些进途，但是这是很小的概念，跟佛教无关，所以说佛教没有发动过任何的战争。这个不是我一个佛教人士在讲，前几年大概可能是10年左右，在日内瓦有一次开会，开会的时候投票投所有的宗教说是全世界最和平友好的宗教是谁。已经走到日内瓦这种联合国的层面，也有天主教，也有东真教，也有穆斯林，也有印度教所有的人，最后还是投给了佛教，觉得是佛教是一个最文明，佛教没有为了自己的宗教而发生的战争，只有佛教。所以其实这个是投给了佛教，不仅仅是自己在认可，其他兄弟宗教也认可佛教是没有发生过战争，没有发动战争，就谈到叫柔性。但是柔性也是不代表不是纽带，所以它是一个柔性的纽带，所以是佛陀的智慧我认为它是个柔性的纽带。所以为什么是柔性的纽带？佛祖释迦摩尼佛是他有一句话叫众生皆有如来佛性。一个所有的众生都有如来佛性，这一句话其实是佛祖的路线中彻底的就跟印度的印度教就走的是不一样的一个地方。因为印度大概佛祖诞生之前有千年，到至今为止坚定不移的相信是众生是有阶级的，众生是有分别的，众生是不同的，所以到今天也是坚持这样一条路。所以佛祖释迦摩尼佛是所有的众生都有如来佛性，就是说我们每个人都是一样的，众生是一样的。

我们经常会说众生平等，可能中国人最多说的是叫众生平等。但是众生平等后面还有一句话叫根性有别，这一般都不知道的，其实我们要翻开《大藏经》的话，叫说叫众生平等根性有别。所以佛祖释迦摩尼佛诞生的时候，应该说今天的文明越来越能够特别是赫拉里出了《人类简史》以后，其实人的意识就好像就很亲切了，我就说佛祖历史到今天也不算是一个很长的历史，如果一个人能活个岁的话，就是25代以前，25个人以前其实也是很近的，佛祖释迦牟尼佛到我们今天也不是说是好像漫长的一个历史，不是。那个时候整个古印度是什么样的一个状态？是那个时候古印度很像今天的欧洲，大大小小是有几十个国家，甚至都是有上百个部落所组成的，它不是一个国的概念，所以那个时候印度其实是文明的一个带的概念，就是一个区域和一个地域性的。这个时候古印度文明是达到多少个宽度和长度？其实很长很长的。印度作为佛教的发源地，“阿旃陀石窟”甚至可以说是敦煌莫高窟的“老师”，远在唐朝时期，玄奘大师，也就是我们通常所说的“唐僧”，就曾经来到“阿旃陀石窟”进行拜访，并记录在自己的见闻录里，让中国人第一次得知了在遥远的印度，竟然也有这么一处重要的历史遗迹。

金洲大师是当时住在印度尼西亚的非常有学问的大成就者，尤其是大乘佛教的修行和学问都非常好的一位大德。所以据说阿底峡尊者就是经过特别长的时间坐船，特别辛苦，那个时候的船特别差，而且途中大风差一点把那个船给吹翻了，这里边有很多神奇的故事，说阿底峡尊者如何降魔。这些要想详细看的话，《掌中解脱》里面阿底峡尊者传都有详细的叙述，可以去看看。

所以整个的印度尼西亚、菲律宾到泰国这些当时是信奉于佛教，也是因为佛教而统一起来，所以为什么叫文明的纽带，就是它是一个柔性的纽带，这些地方都是信仰佛教。因为走到印度的南部比如说是木埋，木埋过去是现在这几年出土的有一个很有名的一个佛度，就有点像比我们东方还要搭很多倍的佛度。那个地方很盛行的十八罗汉，以后是你要走到斯里兰卡时候，是藏传佛教藏民中的喜马拉雅，喜马拉雅是金刚萨的发源地，也是很重要的一个地方在斯里兰卡。往南走的时候，真的印度的南部就是现在很多国家，有些国家成为穆斯林，有些国家现在依然是佛教。再回来到我们的喜马拉雅这一带，就是锡金、不丹、尼泊尔到西藏，所有的事实大家现在很容易了解到的。在另外一个跨度过来是整个的犍陀罗到现在的阿富汗到新疆，甚至伊朗现在也是考古学家考古的时候，伊朗很多的地方当时也是跟佛教有关的，佛教对他们有很大的影响。所以这个时候的整个的区域，就是佛陀思想影响到的区域是非常的大。这些国家和国度是被佛陀的思想连接起来了，而且连接的非常的好。亚洲是一个非常神奇的地方，有非常多的自然资源，有非常深厚的历史，世界上各大宗教的发源地都是在亚洲地区，包括基督教、伊斯兰教、佛教，还有包括中国的孔家学说，在所有的这些宗教里边，目前久经考验，并且在亚洲真正发扬光大的是佛教。

为什么？我最近也在思考，我们北京修一个长城，长城是希望能够阻挡匈奴外来的入侵，但是文明的那种墙是比长城还要强大。年前大家都信犍陀罗的佛，又传播到中原来到中国来，所以中国和印度的关系是非常的好，那个时候说好像一家人一样的，我们对佛陀的教法的崇拜和认知是达到了一种空前的，我们看敦煌的壁画，我们看这种艺术。我们看历史的文献的时候，比如说新疆维吾尔族，如果说是用一个人物来讲鸠摩罗什，这样鸠摩罗什这样的一个人都达到了一种对汉文学，对汉装佛教、汉族艺术都达到了一种巅峰。艺术来说也是佛教的艺术，是从犍陀罗到现在达到了一种颠覆，所以是中国和印度的这种文明的交流是一种空前的一种。后来什么东西断了呢？是因为伊斯兰教传入新疆后与佛教抗争了几百年，最终因为将统治新疆的蒙古人变成了虔诚的穆斯林。断到现在我感觉应该是有年左右，新疆是七八百年彻底的这条路断了，断到现在的是多年。到至今为止大概有年左右因为是我们走出去，但是是我们中国的海洋民族不强大，只有一个，到至今为止讲一个例子是郑和下西洋，所以我们走不出去，我们这边都是海洋民族。

所以过去我们中国的文明不管是走出去，古希腊也好，印度也好，所有都是当时是新疆走出去这一条，但这一条出现了一种穆斯林就是完全是堵住了，你可以去做一点生意，绝对不可以文化的交流，唯一的文化就是宗教，没有别的。所以文化的交流彻底断了，有一些僧侣印度去朝拜的时候，我们就这几年再看这个玄奘、法显、悟空这些人从唐朝以后就没有一些知名的人，为什么？原因就是这一代全部都是被穆斯林占领了，所以只能去一些商人，但是商人也是去的很少。所以这个我后面会再讲到，我就是一个简单的来讲，佛陀的这种思想对整个的文明的一种一种加持，是一种不可思议的一种加持。佛祖第二句话就是人间万物都是众缘和合而成的，就是说因缘是众缘和合而成的，就是有很多个因缘所组成的。佛祖他的思想是非常包容，非常科学的。我们不要极端的说是这个原因或者那个原因，是一个原因或者两个原因，所以其实西方当时是有一种绝对的，到爱因斯坦的《相对论》，佛陀其实是年前提出来的，比《相对论》还更广泛的一个理论。到今天大家都能感觉到是一件事情的发生是什么原因，他就说是有重度的原因，无法你去竞争去定位是这个原因，我觉得这个原因也是其中一个原因。

第一个是的定位是叫众生平等，对思想的定位是众缘和合，对最终的定位是人人都有佛性，佛祖就三个维度基本上就定位到他的这种思想的关度、宽度和深度和包容度，就跟所有的神职人员是不一样的，有些人说是上帝是唯一的主或者唯一的宗教或者唯一的真理，佛祖就是这三个思想合一的时候就没有任何的唯一，就是能够感受到他的包容。所以佛陀他的诞生就是一个非常包容的思想，没有给任何的天花板，第一句话就是说众生皆具佛性，皆具如来占得相，就是每一个人都有如来佛性，每个人都可以。如果是你西方要说这句话的话，你会完蛋对吧？人人都是上帝，你是上帝，我也是上帝。那肯定不可以的，上帝只有一个，主只有一个。但是佛陀意思是所有的众生都有佛性，我们都可以能成佛。什么叫佛性？佛陀后来就讲一个，说是每个都有一个种子一样，因和果，每个人都是有众生的佛性的因才会开果，如果没有因就不开果。所以一个是生命层面是平等的，一个是思想层面也是平等的，一个是生来就是平等的，所以佛陀的思想是达到了一种无边的一种包容。所以为什么要谈到了他是个柔性，因为我们说生来是人，人人都是平等的，所以是不是说萨蒂里就是很厉害，或者我私家族是唯一的，唯一能够成佛的最有佛性的，它不是这样的。我的民主和贱民和印度最一般的民族，所有的都是一样的。

有人问那就是一教徒不信佛的人，佛祖说什么？佛性的层面是一样的，只是说根性的层面还是会有早和晚是不一样。但是是佛性的层面，就是心性本质的层面是一样的，所以我觉得对生命给了一个，而且是众生是什么意思？众生他不是说是人，凡有生命的，所以他对生命的定位是什么？佛祖再来定位生命是什么？叫有轻重生，有感知都是有生命的。我也不知道哪个有感知，但是只要有感知，所以他对生命的定位是没有一个人是这样的。人是高级动物，很多人说石头有没有灵魂，很多人问我，我说我不知道。但是如果石头有感知，那就它具有生命，有没有感知是未来科学要去探索的。那书有没有生命，他们问我，我说我不知道，我不是生物学家，我也不是数学家，但是如果书我们有一天能够知道它有感知，那就是佛祖说的叫有情众生，所以是对生命的定位我觉得非常的包容，非常的有深度，所以是就有情众生。所有的众生它不是把人放在第一年，所有的生命都放在第一，所有的众生都是属于如来德相。

所有的事情的发生都是众缘和合，是由很多个因缘所组成的，所以我们不要去纠结一件事情。所以佛陀是颠覆了佛教的思想的一种高度和深度和宽度，跟真格的印度的婆罗门教，包括那个时候也有很多的应该说这个时候印度是有思想非常活跃，非常发达，有很多的思想，很多的宗教，有很多的民间宗教，包括我们西藏的本教，包括婆罗门教，包括那个时候古希腊文明已经来到了犍陀罗，其实思想很活跃的时代的时候，佛陀就有非常明确的一个思想，走的是慈悲、和平、包容。以后他的生活的方式也确定是这样的，比如说他是（28:04）吃青食，不吃这种刺激性的东西，比如说荤不吃，大蒜不吃，不喝酒，不吸烟，所以生命带来所有的刺激性都很不吃。所以后来中国就翻译，比如说叫和尚以和为贵，所以他的生活的方式也是一种和平的路，他的思想的方式也是一种和平的路。

他后来造成了这样的一个为什么说是柔性的纽带，但是他很柔和、很包容。所以是我前几天写了一句话，我说一个平静的人是不需要前呼后拥，也胜过千军万马，就坐在那里就胜过千军万马。所以回头去思考，比如说我那个时候很感慨，如果说释迦摩尼他叫悉达多，乔达摩悉，悉达多王子。他生在哪里？其实现在也比较容易交通发达，我去南平，我站在南平那个时候我也在感慨两个，第一个感慨当时迦毗罗卫国这么神圣的甚至就身在那里，我今天有福报，有何德何能可以站在这个土地上，那天我是坐在那里时候我是感动的泪流满面。但是同时我也在感慨第二件事情，如果那个时候是悉达多乔达摩王子没有走向解脱之路，他还是一个村长，肯定不住一个中国的村庄，很小的一个地方，人也就是几十万人。那个时候年前，印度跟迦毗罗卫国那个时代的悉达多这样的人，这样的小的一个国王可能出过几千个甚至上万个，谁还知道那个地方还出过一个人？没人知道。

就像你们广东一样，广东那个时候也出过很多个首领、头领没人知道，所以他走向解脱之路，他走向一种正义之路，那个时候他就是对这个世界，世界影响世界是什么？是他用的什么，他就是用的是柔性的力量，慈悲的力量和智慧的力量，所以他没有一个兵，我们经常会说叫单枪匹马。那个时候佛祖又没有单枪，又没有匹马，连玄奘都是用一匹马，我一匹马也没有，就是一身体一个布袋，一棵树下一个动物。所以我们觉得单枪匹马就已经很孤独了，但是释迦摩尼一匹马也没有，一支枪也没有，但是他为什么能影响自己？他就是用的是他的慈悲，他的思想，他的正悟。所以我这一次为什么要是做一个这样的思想的这个题目合一的，后来影响这个世界的第二个人出现了，这个人非常非常重要，这个中间还有摩诃迦叶，摩诃迦叶和釋迦牟尼不同一个背景，所以我就没有专门的去介绍迦叶尊者。

但是第二个就是佛祖涅槃以后，佛祖走了以后，就是佛教能够得以今天要第二个任务非常的重要，就叫龙树不散。我们藏文是有两种说法，一种是说印度是信他，他总信，他的信是龙，以后身在书下就叫龙树菩萨。龙树菩萨诞生到印度的时候，他就把佛陀的思想彻底的是全球化，也是彻底的国际化，也彻底的稳固了。所以如果没有龙树，就没有中国佛教，没有西藏佛教，就没有犍陀罗佛教，那个时候走的是什么？我们其实现在其实对它有两种说法，一种是我们就叫他小乘佛教，当时实际应该是叫原始佛教叫上座部。今天我们泰国、印度尼西亚、菲律宾那些地方出现了一些佛教是上座部，龙树菩萨是他开始就奠定了整个大乘的思想。所以他的很重要的几个著作，一个大家中国影响最大的《金刚经》、《心经》、《中观》、《大智度论》、《叶凡经》都是。说白了就是他领悟佛的智慧，解读佛，悟佛是他的著作，说白了其实他的著作。

很多人都说是龙宫里请回来的，佛祖在天街跟他禅的，但是这个可以说是在佛教的历史，如果我们要是按原轨道一个真实的历史的话，龙树菩萨他是佛陀的忠实信徒，也是跟随佛陀修行，是佛陀的思想的持有者，以后他自己领悟佛的智慧以后就做了很多个佛的思想的解读，就现在有点像这个解读一样的，他就做了无数个解读。在这个解读里面其实就做了对缘起的阐述，对同心阐述，对波尔的阐述，对中观的阐述都是非常到位的。到位到什么程度呢？如果他可以不是一个僧人，他跟宗教无关的话，他就是一个东方应该哲学鼻祖，东方的哲学鼻祖。他可以不是个僧侣，他也是个王子出生，他仅仅是作为一个思想家也一定是东方哲学思想的鼻祖。我们虽然有孟子，有孔子，有老子，但是跟龙树比较起来，你们现在所有的文献里面看得到的，你们自己可以去对比一下，那就是一个天和一个地。

我也是当时在北京跟纪先里老师和罗伊里老师，北京大学哲学系读大量的东方哲学，那个时候我突然间对龙树菩萨的这种智慧膜拜到一种这么伟大的思想家，跟西方的那些哲学家其实是天壤之别的。他的哲学的这种高度，所以是对因缘，对空性，对不二，对中观，所以我们建议跟诸位介绍这样的一个甚者。所以我想说的意思是什么意思，这种荣幸其实是一种思想所点滴的，现在到今天也是经常会，比如说上一次希拉里去哈佛做了一个很知名的一种讲座，这个讲座叫文化软实力，现在世界上很火爆的一个课程叫文化软实力。但是这种软实力你是一定要有深度，要有高度，跟文明是有息息相关的，甚至都是有力量的，所以把佛教的思想就是高度，和宽度，和深度是佛祖所定的，但是它的周密的解释，周密的这种深度是谁来完善的？是龙树菩萨，他也是印度人，非常非常了不起的。我们今天大家都会念到《金刚经》，比如说是鸠摩罗什，包括我们的玄奘，所有人都是龙树的崇拜者，龙树菩萨的思想的继承者，所以印度又诞生了第二位甚者，就是龙树菩萨。

第三个就是鸠摩罗什，这一句话不是他说的，也是龙树说的，但他翻译的太好了，所以我很喜欢用一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因为原点是有藏文，有梵文我都看了，但是鸠摩罗什的翻译太好了，所以这种好其实是很值得去研究的。作为一个当时是印度的僧侣来到了新疆，他的母亲也是新疆人，这样的一个混血，他是个典型的一个混血。又是个外来的一个学者来到中国的时候，印度文明到新疆求实文明，到中国文化可以贯通的学到这样的一个我觉得是很了不起。到至今为止我们也是做文字工作，我也是经常会去写一些东西，但是是看到鸠摩罗什的文字的时候我只能去摩拜，只能去顶礼，我们连草写都草写不出来，修改都修改不出来。所以是鸠摩罗什我们说从印度到中原到中国的路径中，有这么伟大的一些僧人，伟大的一些学者，伟大的一些成就者，他们的成就不是建了长城，他们的成就也不是盖了大殿，他们的成就是留下来这个很神圣的佛法和佛陀的这种对生命的诠释，对真理的诠释，对修行的诠释。所以这个是鸠摩罗斯佛，他翻译了《金刚经》。

后来唐朝有很多学者也在试图去翻译《金刚经》，包括玄奘自己也翻译了，后来他自己也不满意。他给鸠摩罗什一看，觉得自己翻译的是太认真了，就根本达不到这种高度。所以是玄奘法师他也翻译过《金刚经》，但是中国人最后还是选择鸠摩罗什的《金刚经》。所以我是想说的是什么意思？是我想说的是就是文明不同，民族不同，背景不同，但是文化达到这么高度一种统一的智慧。古代的年左右的一个迦毗罗卫国的一个王子，到了年以后的这个龙树也是一个印度南部的王子，到新疆的一个鸠摩罗什，到我们中国的大唐玄奘法师，这些人为什么能够如同互相的尊敬和修行和一种敬畏。就像你们这个名字敬和一样的，互相的一种敬重，能够达到一种如此的高度，可以不分肤色，可以不分民主，不分高见，可以达到那种，确实是因为有佛陀的这样一个智慧。所以我们看玄奘法师，外在的世界都是通过人性的意识所显现和认知，事实上都是虚幻的，虚假的。这是玄奘，玄奘讲过很多个他自己，玄奘是一个非常了不起的。每个人对玄奘的解读都是很多人讲玄奘，每个人都会去研究玄奘，我有一个自己的看法，我觉得玄奘回去的时候，去印度的时候其实两句话，应该说三句话可以概括玄奘的一生。

第一个玄奘说是要回到佛陀的故里印度，回到印度就是我要去印度了。第二句话是我去印度干嘛？是要取的真经。第三句话是如史翻译，其实玄奘的一生就是三个事情能够去概括。为什么玄奘要回到印度？是长城的时候，那个时候长安城其实有太多个宗教，佛教也是班门弄斧，有一如魂掌，就相当于比今天还要乱，乱的不能再乱，也有佛教，也有佛教里面很多。有些人是走一走，兜完就回来了，兜完就说是取得真经。有些人走走着新疆就回来了，有些人最早走走阿富汗，现在巴基斯坦就回来了。回来的是每一个人自己独创一个宗教，有人创作，有人忽悠，所以长安城市很乱。所以那个时候国王觉得到底佛祖思想，佛说的哪一个是他说的，哪一个不是他说的，到底哪一个是佛祖的思想，哪一个不是。所以《西游记》里面不是有一个戏，你们看冒出两个孙悟空是吧？其实这个长安城当时就是真真假假和尚很多，大师很多，所以刚才我进来的时候有一个人说大师你好。我说我不是大师，我最怕现在听到大师两个字，因为一听到大师就是大忽悠的那种感觉，是吧？我觉得大师就是大忽悠。

那个时候长安城就是大师，勇举，全部都是大师。所以那个时候国王，他是想这样不行，到底真正的佛祖想法思想是什么，佛经是什么？跟玄奘商量，你还是亲自去印度，看看到底哪一个是佛陀真实想法，真正的佛经。以后你回来的时候是只要拿回来真经，别我派你去又要拿一个歪经来，那就更糟糕了。所以玄奘是去到佛祖你看他最后做到纳伦陀，也是得到了很高的荣誉，真正到了印度。纳伦陀就是佛祖真正的思想的典礼者，包括龙树，包括吴祝，包括石青，全部都是在那里毕业的，那个大学是最最正经的，应该说是东方最正经的哲学的态度所有都是从那里出来。所以到那里还做了老师，做了京师，做了三藏，这是玄奘，所以这很高的荣誉就是一个中国和尚到那里还做老师。西藏有很多人在这里做到了，但是汉人可能是玄奘，我不能说唯一的，我也没有研究过，但是最有影响力的一个人。

玄奘还很了不起，那个时候他到印度得到这么大的尊重的时候，他还是走回来。所以我有的时候前几天我也去敦煌，住隔壁的人他们说要师傅给我们讲讲课，他们在那里走了公里左右，在那里说怎么这么辛苦，这么不容易，脚下起泡什么。我看着，我说还值得你们庆祝吗？我觉得今天你再想想玄奘，玄奘茫茫人海一个人走到印度回来都没有这么的就是骄傲，你们走个公里又是开着房车，在这里还要觉得是自己不得了，我说这是一种人类文明的一种退步，不值得庆祝，不要庆祝。还不如觉得忏悔，和忏悔差不多，你走个公里还有房车营，还有吃的，还有喝的，还有后勤保障，就在那里还觉得是自己了不起。我说那就比起玄奘，你就想象一下如果你站在那里，告诉你今天回到印度去，你什么都不要用了，手机扔了以后回来，你都不敢走。所以玄奘法师是到了印度学经，过去他的任务第二个最重要的是取的真经，以后是回到长安就翻译了真正的佛法。这个时候奠定了中国真正的佛法都是太多个歪经，太多个大师，太多的这种邪教，所以玄奘就完成完整的真正的佛陀的思想的翻译，所以他后期的新众都不见，外面的不觐见，他重要的任务就是一直在翻译。

刚才我谈到了一个是维族人，应该说是鸠摩罗什可以说是维族人和印度人的文学。但是玄奘是汉族，而且小说他是学儒家的儒家思想，也是儒家的思想很有成就，后来出家修行建立了佛教的最重要的思想。后来对中国还有一个有影响的一个人是印度高僧是达摩祖师。苦乐随缘，得失随缘，踏踏实实。禅宗他是真正的应该是迦叶尊者这一排的传承，80多代，迦叶尊者是第一世迦叶，因为佛祖是跟禅定的功夫是创立迦叶，以后是我们中国艺术界文化界有一个故事叫莲花一笑，这个莲花一笑是在灵柩山迦叶尊者也会有阿南迦叶，还有佛陀重要的弟子都在，以后佛陀是做禅桌禅定的时候是莲花一笑或者莲花绽放，以后是以心传心，大家也听不懂，所以这个时候应该算整个禅宗的第一种大家都把迦叶奉为第一组。当时是中国禅宗的第一组，但是禅宗系统里面是80多代的传承人，中国禅宗的第一组，所以就是来到了中国。

他也很有意思，玄奘他要做大量的工作完成了他的宏法，他的真正的对众生的贡献。但是达摩祖师是到了中国，是他的汉语也没学会，他是从海上来的，其他的中国的佛教多数从新疆，从印度的过来了。但是达摩祖师从海上来，南部修行，从海上来以后是他就一辈子其实是真正的是收了一个弟子，是慧能，他就收了一个弟子。一个弟子最后传到对中国有影响的，对你们广东人这个是真正的佛教中国化，佛教应该说是回到本质是玄奘的功劳，就是说佛教是打造了一座师兄，是达摩祖师的功劳，所以这个是慧能真正的他的他自己的悟出来就是菩提自信，本来亲近，担忧慈心直勒成佛，这是慧能的一句话，大家都不太说的一句话。大家都知道的是最知名的是菩提本无树，明境亦非台，本来无一物何处惹尘埃。那慧能有太多的，能够中国到至今为止敢说经的有两个是吧？一个是《六祖坛经》，一个是今年很知名的叫《平安经》，是东北一个警察写的，中国还要投资金，敢说经的只有两个人，《六祖坛经》今年又出一个叫《平安经》，两个的水平是完全是一天一地，但是两个都叫经，各个平安经，朝鲜平安，我们韩国平安，但是真正的还能够叫得上经的《六祖坛经》。

《六祖坛经》是六祖，六祖大师是他，真正的佛教本土化，但是不离开与佛陀的思想的任何的一点。这很了不起，所以本土化是很容易的，刚刚我说的长安城所有人都在搞本土化，就是每个人在闹鬼一样的，自己搞一套跟佛法完全无关的，所以长安很乱，所以就只能玄奘去印度去真经。但是慧能的伟大之处极有本土化，但是又没有离开与佛陀的任何的根本的思想，所以这就是是慧能的了不起，所以现在也是我们某一个东西本土化很容易，但是绝对不能篡改佛陀的真正的本质的一种教法和法义和悟道，这个变了以后就是跟佛无关，就是你自己建一个像一个宗教一样的，或者说你自己写一个平安经，那是跟佛没有关系，你写也是可以，无所谓。

你不能说是佛经，你是可以说是以什么张家历史什么的经都可以，所以是慧能很了不起就完成了佛教极有本土化，但是不离开佛的本意和本愿。所以这个是很多时候都要去思考的，比如说我的上师阿法王如意宝我商的时候，他就说佛教一定要同俗的去传播，但是不要去庸俗。我在想很简单完成的，但是后来是我写一切都是最好的安排的过程中，一辈子这太难了。你同俗的时候就很容易就把它进入到民俗，以后又不庸俗，又要通俗，这之间其实真的是要考验一个人的智慧，也要考验一个人的表达方式。所以我们的慧能是达到了佛法真正的，在中国的本土同俗。那个时候是最白话，你今天读《六祖坛经》的时候都很白话，但是它又是句句都是佛性，句句都是直指人性，真正的每一句都讲到是如来的根本的一种新心本质，所以这个是我们的慧能的了不起。如果说你们广东出了什么思想家，可能是慧能是排第一我认为，虽然你们可能会谈到什么诗人，什么历史学家，什么文学家，但是肯定没有慧能影响力，慧能的高度，超过慧能就没有。你看慧能对整个中国禅宗的影响，对韩国、对日本、对朝鲜包括现在对世界，他们说乔布斯，我就经常会说乔布斯就是慧能的粉丝，他读过无数次坛经，它都是日文版的，所以就是慧能对世界的影响是非常的大。中国思想界真的我们虽然说是孟子、庄子，你们说很多人，但是他们都没有慧能的影响力大，慧能的影响绝对是超过孟子、庄子，所以这就是一个慧能六祖。

下来是这个人莲花生大士，他出生在哪里？是我们这几年做了大量的意大利的一些考古学家，我们大家都是做了大量的考古，他出生处有一个国际的团队来在。最后发现我们不能断定，但是基本断定他出生在哪里，就是现在的巴基斯坦，那个时候叫乌扎纳，玄奘的《回忆录》里面就经常会记到。如果藏南从墙旁走过去就到，以后巴基斯坦现在是叫斯瓦特，如果要是百度你去搜斯瓦特你会看到很多跟拉登有关的，因为拉登最后躲在这里，拉登也是在这里，莲花生大士就是乌扎纳出生在这个地方。过去是印度，因为印度和巴基斯坦分裂到现在也就是六七十年，所以之前就是印度，他是印度的一个王子。他就是学习在印度，修行在尼泊尔，弘法在西藏，所以他又是整个喜马拉雅的明珠一样的。在后面唐朝时代同一个时代，玄奘和他们两个应该玄奘会晚一点我看应该是，他可能会早以玄奘多年，就是他建立了真正的藏传佛教，信奉以莲花生大士，莲花生大士对整个喜马拉雅文明的影响力是很大的。现在比如说整个的布丹国、西经、拉达克、尼泊尔，以后是内母外母，到我们的西藏康区所有的人都是莲花生大士，他没有来之前是我们西藏是本教，那个时候还没有佛法。中原有佛法是多年以后藏地还没有佛教，已经到东莞的时候，其实东莞谈之前是西藏的佛教，西藏是原始宗教，本教没有佛教，所以莲花生大士是越过喜马拉雅，从尼泊尔过来的就来了西藏，建立了西藏的佛法。他建立了西藏第一座庙叫桑耶寺，建立了第一个僧团桑耶寺僧团，但是他自己是大量的时间还是住在桑耶的青浦闭关修行，寺庙奠基他来了一次，开光他来了一次，大量的时间待在。但是整个的西藏，他奠定了西藏的是印度的一个僧侣来到了西藏，建立了整个的不仅仅是西藏，我觉得是他说就是古希腊玛雅文化一样的喜马拉雅文化，现在形成了全世界人都影响，美国人、欧洲人很多的文明研究者去喜马拉雅就是变成一种文化的现象，文化的一种高度。所以你看你们到纽约的博物馆，他就自述喜马拉雅的艺术品，以后我们看不光是永乐，我们说永乐年代的所有的艺术品也是藏传佛教，藏传佛教也就是喜马拉雅艺术。乾隆、康熙，刚才我们看到蒙古佛，你看一看它雕琢是一种尼泊尔和西藏完全分别不出来，我是看不出来，我上面看不到任何蒙古的味道，完全是能够达到同样的水平。

所以就是意思是什么意思？就是这个贡献最大的，喜马拉雅整个文明的典礼整个就是莲花生大士。他是整个喜马拉雅的奠基者。所以这些僧侣回去再去想的时候，生在不同的民族不同的地方，但是他们是在几千年的时候，跨文明、跨河流、跨学商，那个时候你看中国人本来是从卡可伦山绕过去，从新疆从丝绸之路到犍陀罗，我就到印度很容易被穆斯林一占领以后，汉人是从喜马拉雅翻过去到印度只有过一个和尚叫法尊，近代的是民国末，后来就中国佛教协会第一个会长，他是在西藏的希拉斯和嘎登斯，在希拉斯读书，以后从那个地方是绕过喜马拉雅的汉人的僧侣应该他是第一个，其他都是高原反应越不过去，所以是中断了年左右我的佛教的来往。

但是在中原元段年的时候，西藏就很活跃，一会印度的阿底峡尊者，莲花生大士这些人都来到西藏还有翻译，还有很多西藏的僧侣到印度，所以那个地方就很活跃，所以就那个地方就没有断代。如果那个断代那就彻底的佛法断代了，所以那个地方是创造了元朝，还有永乐皇帝，还有忽必烈，还有清朝，通过西藏的这条路，如果断代了那就彻底断了。西藏汉人到不了印度，但是可以西藏的是到了印度以后，佛法清到西藏，也会传给了中原的这些皇帝宫廷里，就是艺术和文明，还幸亏有这么一群了不起的僧侣莲花生大士，这样的人就没有断代。还有一位是叫这个宗喀巴大师，他就完成了藏传佛教的，就是他很像藏传佛教的慧能，但是他比慧能是我不敢说是博学，但是他比慧能的著作更多，把整个藏传佛教的思想被他建立起来了。如果没有了宗喀巴大师，前面的所有的大师，比如说是吉明康布是印度人，莲花生大士是印度人。

但是本土化思想真正的建立起来，《菩提道次第广论》就是宗喀巴大师。宗喀巴大师和慧能的扮演的角色很像，但是宗喀巴大师的著作的思想的深度和高度，那应该是对世界人来说，佛教用可以，他是近代的一个龙树，他是个近代的菩萨。因为他真正的佛教的思想又是系统化，就叫《菩提道次第广论》就是系统化。龙树菩萨是把他提到高度，但是宗喀巴大师把佛法的思想系统化又本土化，所以就出现了这个宗喀，你看他们所有的人没有军队，没有财产，没有权利，没有任何的东西，但是他们就巩固了东方文明的真正的轮毂，就是古印度这么大的一个大国，是我们华夏文明这么大一个大国中间有突破，有这么多的困难，但是没有间断这些僧侣的贡献，这就是僧侣的修行，就是死死的连接到今天他们的贡献，他们缺一不可，所以他们的贡献是是不可思议的这种贡献。

我们跟古希腊不一样，我们跟麦加不一样，我们跟耶路撒冷更不一样，耶路撒冷他有他的军队，有他的政权，到今天为止是梵蒂冈他有他的真正的国度，有所有的权利。僧侣没有过，你看这我介绍的每一个人在政治上没有任何的地位，没有一个军队，也没有一亩地，他们所有都是平凡的僧侣，就是通过自己的修行，通过自己的思想，通过自己的言传身教，保持到今天，传播到今天。所以为什么说是这些大修行者，我们为什么到今天为止是要去敬畏，我就是到今天为止有这么多的人去膜拜。昨天陆总他说他要未来要想做一个博物馆，还有收藏了很多佛教的，我认为很了不起的一种。广东还是建了这么多高楼大厦，看到都觉得就有一点晕头转向，不缺高楼大厦，也不缺商业中心，也不缺工业开发区，也不缺任何的东西，但是缺真正的这种文明的传承。这些僧侣一样的，一部著作，一座庙。比如说是莲花生大士建立三严，三严是不可思议超越思想的一种。以后是达摩祖师是待在松山，他没有建少林寺，其实他就待在山洞里，也是一半是阴居，一半那个国王叫什么来着？达摩祖师和他对话的那个，要求大家吃素的那个人，名字我暂时想不起来，很伟大的一个。所以这些所有的人，这些僧侣是完成了很了不起的，所以我开始说我们合而不同的原因就是我们不一样，我们跟基督教怎么可能不一样，我们跟穆斯林怎么可能一样，我们没有人家强大，我们没有部队。

你看穆斯林到今天为止是有多么强大的那种民兵，恐怖分子，有各种东西我们没有，佛教没有。佛教我们中国人是最可怜的一种描述方法，叫我是单枪匹马，但是我们佛教的是单枪也没有，匹马也没有，这是叫做经常会说孤身一人，是孤身一人，文明就这样传播下来的这些僧侣。所以这些人我们今天好像有一点近代的一些科技的进步，有一点就是一些工程的这种成就的时候，就遗忘掉这种历史伟大的一些人物，就是觉得自己很了不起，直接弄个什么BB机，弄个手机，弄个什么东西就觉得自己是地球上的造物主一样的。近代的人类的思想是很容易狂妄，但是认真的去在历史的角度去思考的时候，这些所有的僧侣对佛法、对文明、对众生完成了很了不起的贡献，不是一般的了不起。就说我们看待东方整个的文明这样的一种思想的这种纽带中，似乎如果是没有莲花生大士，如果没有阿底峡尊者，整个的你看我们去看敦煌，为什么敦煌那么重要？到了敦煌就断代，断代到现在年左右就出不去了，不是地出问题，是你这个战略了我们就是又汉人，又放不了学商，又出不了海，所以就封闭起来了。

但是是为什么时候元朝那么重视西藏，清朝那么重视西藏，这些僧侣就相当于有一次是夏尔巴人登上珠峰一样的是吧？本来是个背夫，欧洲人想登珠峰，结果他一直看着登个山都难吗？我说你下来，我走下。他就是登到珠峰，第一个登上珠峰的一个尼泊尔的藏族人。一样的道理，就是西藏的僧侣完成了很重要的一个使命，这年里没有东方文明断代，虽然是一个脉一样的，但是就是东脉，这个断了就人文明就没有命根。所以是西藏的每一个僧侣上过喜马拉雅，就是阿底峡尊者，宗喀巴，玛尔巴好像去了8次印度，真的很难。今天我们再去看，因为我们是西藏高原上的人，你一翻过去喜马拉雅的时候到热带，又有毒蛇，又会被热带的这种气候不适应，所以很多的僧侣，很多西藏很多了不起僧侣也是死在路上，很多的死在路上，圆寂在路上。但是没有圆寂的几个人记载下来了，其实圆寂的人远远超过他们，所以是有了今天的这样的一个我自己觉得是这样的一种文明的纽带下。

下面我再跟大家也是简单的汇报一下我自己的一些心理旅程，近代我们是在做什么？我们文化大革命是一个界限，文化大革命前和后，这个我们不去评判它好和坏，但它的现象那是刚好，是很有意思。文化大革命结束了80年我就出生了，放了这一篇，以后是我所看到的全部都是觉得是比如说宗教信仰自由，民族团结，以后是直接修到了阿里，以后是中国和印度的交通也开始可以开车直接开到印度，现在开一辆车可以开到印度去了。所以我是一个最好的时代出生的，所以时代就造就了我，我今年40岁，是最幸福的40岁，那个时候阿拉伯有一句话说是骑着骆驼，以后开着罗斯莱斯回去了。我是骑着牦牛，以后是坐着飞机就中游世界了，那个时候玄奘去印度多大。我现在在成都到机场，下午在成都可能喝茶，晚上晚饭加班都可以吃了。我说我等一下，我上飞机来接我，我们是吃咖喱还是吃什么。以后就像广州我们现在在讲座，假设说如果没有疫情的话，下午白云机场就可以直接飞到德里。所以就是这个时代就是真正的造就了我们最好的一个机遇，但是最好的时代也是最坏的时代，也有最坏的诱惑，也有最坏的一些，要去不失修。

我生在80年代的时候，80年代很有意思，我不知道你们研没研究80年代，我希望大家回去的时候研究一下80年代。80年代蒙古禁锢文革的磨练，还能够坚持修行，还能够坚持有成就的人，那就真的成就者，没有成就的人全部都还俗就还俗，灭佛就灭佛。所以是我的师傅就跟我讲一件事情，我很感动，我的上师是我们佛学院的创始人法王如意宝，他就跟我讲，那个时候是不可以穿袈裟的，穿袈裟就必须要抓去坐牢的。但是作为比丘，比丘是你24个小时里面有几个时辰是不可以离开袈裟。特别是晚上凌晨有几个时间，你那个时候要上洗手间要拿着加沙去上洗手间的，不可以离开的，佛衣是不可以离开的。但是那个时候不要说是你晚上不离开，就是一辈子就不可以穿。所以他就很纠结，呆在那里，突然间他想起来还有一个很破烂的衣服，就撕开以后把袈裟缝在衣服，很破烂的衣服的这个里面是氆氇，外面是一个布，中间袈裟就放在中间就看不出来，看起来是像白大衣服一样的厚厚的一件衣服。当时就是他永远就穿着，夏天的穿着也是厚厚的一个衣服，说你干嘛要穿这么厚的衣服？他也说我就习惯了，其实他自己也很清楚里面有袈裟。

每一天都是他会坚持念咒，在文革的时候他都念了有4亿多咒语，念咒是你不可以拿念珠，拿念珠是会批斗的。弄了一个很大的袖子，念珠是挂在袖子里面，手伸出来念珠看不到。开批斗会，开什么劳动会，开什么会，他手放在袖子里，每天在念本尊咒。所以就是他们这些了不起的上师们，就把佛法就传下来了。我们是80年代的时候，我们就开始遇到了很多很了不起的人。我说20年代做西藏文明的是有一点像我说是哈利波特里面写的魔法学院一样的，那些所有的高僧都有神通，所有高僧都有神通。真的，那个时候文革能够经过文革考验出来的都是大师，那个时候真正的大师，不是今天的大师，今天的大师99%都是假的，文革获得大师99%是真的。所以今天如果你说是我是大师，我觉得是心里就很没有底，如果是文革后的那些大师才是真正的大师。你看广东佛耶老和尚，度化老和尚，蒙藏老和尚，法尊法师，能海法师，清定上师，南怀瑾，哪一个不是大师，真的是大师，这些才叫真正的大师，这些才叫大师。所以这个时候我就80年末的时候，有心跟随我的上师就开始修行，所以是完成了很多的闭关修炼，所以现在我们两只腿就在这里闭关，这个闭关洞里面经常闭关，以后是长江源头，多接近的地方很冷。冷到什么程度，你们广东人是想象不到的，口水是热的，掉下去地上的时候结冰了。这样的比如说翻译机，我如果这么拿着手里的话，有可能粘在手里，就冷到这个程度。有的时候不小心什么舌头碰到这种铁的时候，拿开的时候就一层皮就掉下来。

比如说钥匙要我们的小房子经常开门，要不小心钥匙粘到我们的舌头上，拿下来时候一层就掉下来皮，所以很冷，但是也坚持做了一些修炼。藏传佛教的修行的方法是非常好，不是说我们有多大的成就，但藏传佛教这个是闭关法，我们闭关法的座位是一个四四方方的一个木箱子一样的，你想伸出去脚也伸不出去。三年是待在这个里面，开始时候就两只腿要快断了似的，但时间久了就习惯了。所以就有很多个外面的外力来成就我们，并不是说我们就好像一下就可以修得很好，不是这样的。就小的一个厨房里大家可能去过以后，我们就一定要找有开户的成就者，这个人是待在山上一辈子没有下过山，后来有一次得了严重的病，我说你能不能到成都上市去治疗一下？他说我这一生就待在山上，以后我不要去下山了，他说我也就这把年龄。所以他们的经验，他们修行的过程就会教你怎么做。以后是我们就闭关，不是我一个人，西藏很多的僧侣可能比我还要优秀，比我还要用功，我们就呆在这样一个里面。你伸脚是脚伸不出去的，就相当于你们汉地以前有一个女士是裹脚，小脚，那个叫裹脚，那就脚就想长也长不大，因为裹体。所以这个是你身体固定就坐在那里，你想躺一下是没用。

他待多久？待三年的三个月三天，不是待一天，不是带天，这三年我们算是最基本的功基本功。有一些人6年，有一些人9年，所以就是悬崖峭壁中到今天为止，西藏很多的僧侣是保持修行，包括很多的西藏的寺庙都保持修行。你看这个就是亚青寺，到今天为止有很多的僧侣是9年都没有送过窑袋，一直在打坐9年，有很多有这样的人，所以很了不起。所以在这一段时间，我是从80年代到90年代，年年就才出来，所以之前是完成了一些功课性的，这是过程性的，我也没有得到什么开悟。但是是很有心，有了我的上师法王如意宝，我大概西藏得到很了不起的一些上师的叫法，所以按照西藏的修行的方法是尽心尽力做了持修。持修以后是我刚刚前面说了最好的时代，是给我们中国是国内最强的时候，老外的一些严守能够来北京做的演讲就很高兴，所以我们出去对中国的僧侣也得到了很高的尊重。

比如说是安娜，安娜应该是联合国最优秀的一个秘书长，非常优秀的，以后是我跟安娜成为很好的朋友，安娜没有走之前，最后来中国的时候也是来看我，我们就在北京我基金会我们聊。她晚年就一直在研究教育，研究教育以后他就觉得是佛陀很了不起，佛陀是所有世界上所有的创始人，比如不光是文化墨的，不光是耶稣，不光是孔子，佛祖是最了不起的一个教育家。所以他后来大量的时间看了很多佛经，我也给他很多个英文版的佛经，所以安娜晚年是大量的时间在研究佛经。

萨科齐他是艺术家很喜欢，他就跟我说他是带高乐做区域的区长的时候，他说来了个西藏的喇嘛，瘦瘦的一个喇嘛，所以他那个时候是跟非洲给了一块地，但是非洲啥都做不起来，喇嘛就告诉他你能不能给我一块地，我要想做一个小中心。他想了半天，他说法国的地多私有制，又不是萨科齐说了算，但是非洲文化中心他说了算，给了他一个角落。给了一块地，结果就把整个非洲中心就弄火了，这个藏传佛教太有力量，太神奇了。

整个非洲是一个大区域，都没什么文化做起来，但是一个西藏弱小瘦瘦的要碰一下要倒掉的这样一个喇嘛，就把整个的法国的中心做起来了。所以从那个时候开始，他对藏传佛教就有非常大的感情。大家也知道萨科齐是知名的藏传佛教的爱好者，我们也不能说信主，以后他就来到纽约，开始的时候我记得我在纽约一个我信徒的办公室说今天萨科齐要来看你，一进来萨科齐应该说很有力量的欧洲的政治人物。他也是很风趣，也很幽默，也很喜欢美女，我信徒的前台美女是个德国的，他马上就有德国女跟他聊天，但是他是很有文化素养，应该是很真实的一个人。然后我就跟他一个我的书法圆满字，我们成为很好的朋友，后来每一次来中国他都会来看我以后，我们经常也在法国和纽约经常见面。所以不同的人对佛陀认识不一样，比如说安娜认为是佛陀个教育家，萨科齐认为是个佛陀是个艺术家，这是德国，德国人就是非常的认真。

一会是墨西哥的总统英国的，这个应该是代表比较有思想的人，我们两个是做过激烈的辩论，他也算是西方思想家，马化腾马云都很崇拜他，我们两个就一次这样一个对话中辩论。辩论是什么？是他讲颠覆，我讲和合。我说颠颠覆论，互联网颠覆文化、互联网颠覆教育，互联网颠覆一切，大概就这个意思。我说你颠覆这个词是不是英文和中文不是一个意思，如果一个意思你犯很大的一个错误，实际上不存在。互联网信息文明是颠覆不了工业文明的，工业文明就是相当于一个博物馆的建筑，新型文明就是里面摆的白键，所以它们两个是相辅相成的。我说如果工业文明丢掉，我当时是拿Iphone，我说我认为lPhone里面所有的连接70%是工业文明，我们这个中教你用西新闻你给我拿一个，就不要用。你不是说颠覆，他颠覆了就扔了，他就傻了。第二天早上我们一起吃早餐，西方人很认真，我跟他问的也很尖锐的问题，我说你再继续用颠覆你会犯大错误，你回去还是要查查字典，你问问你的翻译是不是颠覆。第二天早上我去吃早餐，他就一直等待着，走过来说颠覆这个词肯定是有问题的，以后我肯定不会用，不是颠覆。从此以后他再也没敢用颠覆，不然他开口就是颠覆，我很讨厌颠覆，因为我觉得佛陀的思想，我开始的时候我就说我特别喜欢重圆和合的概念，就世界文明的形成和灭亡，所有因缘的形成和灭亡都是是一个和合的过程。

我们就叫生起次第和圆满次第，就是我们中国人经常会说蜀人和圣人，蜀人的世界就是和合的事情，圣人的事情也是个圆满的事情，所以我是和合的世界你不能用颠覆来概括。所以我们两个有过一次很激烈的辩论，后来也比较喜欢我，这个人是给我西方第一个帮我建庙的，乔布斯的合伙人叫沃斯尼亚克，乔布斯他们也见了一个寺庙叫慈光寺，说是师傅你来帮我主持，现在硅谷有个小庙，乔布斯和他们也跟我见的，这个是日本式的一个很漂亮的一个庙。疫情结束，如果你们来硅谷是希望到我寺庙来。我以前是大量的时间待在家中，我比较喜欢，所以这个老头是一个开心果，没心没肺中国人来说，他也不关心苹果公司的股份涨多少，他有多少钱，他最大的梦想要去幼儿园去当幼儿园老师他说，他真的是想明白了。所以就乔布斯又在于股份，也在于苹果，也在于很多东西，他是一个很智慧的人，但是也走得很早。所以他活了很久，就是他什么都不在意，所以一个在意和一个不在意的人，就接着有我和无我去建一个苹果公司，所以是我特别喜欢这个老头。我前几天还跟他通电话，他说我今年一年就呆在家里，你们跟佛教说的是闭关，我就在闭关居家，很开心他说，我现在是后面有一个小山坡就爬一爬，也会下来就打坐，所以我发给很多英文的打坐的方法。他说现在大量的时间在打坐，他说以前是向往打坐，但是没时间打坐，现在是有时间打坐。这个是布卡瓦我刚刚说了，他邀请我去讲，以后是我去讲佛陀思想就是和而不同的，是我们在联合国教科文组织巴黎的皇宫做了一场演讲。

这个是我们当时听了有20位诺贝尔奖的在北京做了一次论坛，以后我请他们一起吃饭，好像是第一次20位真正的获得诺贝尔奖的人来到北京聚在一起是第一次，也是到至今为止也是最后一次。他们都获得了诺贝尔奖，我只好给他们发个奖，然后我肯定这一辈子要获得诺贝尔奖，所以我就选择第二种方案，我跟他们发个奖说我比他们还有成就的感觉，所以很多时候都是磨练很重要是吧？开玩笑。我跟他们一个书法他们也很喜欢，西方的学者都很好，这个是我去硅谷经常跟他探讨。

李菲菲大家可能也知道人工智能的支付，可能我们中国人在美国应该他不是最有钱的，但是他的思想是会影响未来人类的。这个是我很好的一个朋友，哈佛神学院的院长，我也是每次去哈佛神学院去讲一些课的时候，她就邀请他的丈夫是藏族人过去，所以美国人喜欢就是嫁给谁的话，就丈夫比如说希拉里嫁给克林顿，克林顿希拉里，所以她的名字就改成我们藏族名字，她神学院的院长。我说你们神学院的院长半数以上都是学佛，你们怎么搞神学？她说我们先不搞神学了，神学没什么搞头了，我们先研究佛学。

这个是安曼酒店的创始人，我也喜欢艺术建筑，我跟刚才说建筑，我去过世界上很多的很喜欢建筑，建筑方面也是可以去表达禅意佛教文化一个很好的方法，所以是广泛的去学习历史神学建筑，才可能会有一些机会可以来学习。可以学习很多不同的文明，所以这就是中国佛教也好，东方文明走向世界的过程中，我是进近代进30多年40年的事，是一个很好的时代，刚刚我们也跟大家分享了游牧民族我们是生活的像一个原始人类是吧？今年有一个人叫我的游牧部落，以前我觉得我挺火的，但现在我们部落还有比我火的一个人叫丁珍，我就出生在这里，丁珍，现在很高兴丁珍更火是吧？我们就出生在这样一个游牧部落，以后是从游牧部落是走到了成都，那个时候成都的时候还没有这个手机，只有BB机，大家就BB机收到了就打电话，后来我看到有大哥大。但是我也没有，我看着人家有大哥大。后来是湖北洪水，我来到洪水救灾，后来去北京读书，就看到从游牧民族接近原始人类一样的看到了农业文明，看到了工业文明。

现在应该说是中国是信息文明，真的应该是领先的，工业文明我们是落后的，科技我们也是落后，但是信息文明我们是不落后，所以在这个时代是佛法走向世界，就是有一次我们杭州习大大是浙江省委书记开世界佛教论坛，那个时候我是20多岁的一个小僧侣，他们也希望我去做个发表。这个时候是我对佛教的希望也好，定位也好，我就是谈来四点，第一点第一句话就是回归佛同，我觉得是有南传、有汉传、有藏传，因为汉传有八大宗派，什么华严宗、净土宗、绿宗、禅宗，还要互相不团结，互相拆台。我觉得这是一个很悲哀的事，都是佛陀的弟子，应该回归佛陀。不管是藏传、汉传、南传，如果你是一个佛陀弟子，那就是大家都没有纷争，就不应该去纷争，所以是第一句话就回归佛陀。第二句话实际上是叫云端道场，就是不应该去盖那么多的庙，应该要利用互联网去传播。所以那个时候我提出云端道场，说我们所有的长老和僧侣他们都听不懂，因为是在说我在西藏，在互联网上的云端在那什么我说不是云，互联网时代云，我也没跟他们说清楚，怎么说也他们听不懂，说那你慢慢的悟，所以就是云端道场。

那个时候是我讲不明白，就自己开始做，就微博开始，我那个时候写博客叫博客，我们中国只能是用新浪的博客，QQ空间。后来新浪就给我一个微博，微博是有万粉丝，也到至今为止比梵蒂冈的方吉哥的粉丝还要多。所以我也跟他开玩笑，如果神智人也要投票的话，我应该是教法，你应该是服教法，那你要得尊重每一个人，我多过你好几百万，是吧？所以是一个一个投票，那个时候是能不能做笔，不能作假。所以是云端道场这是第二个我的想法，就觉得佛陀是智慧是无限的，有很包容，不像其他的，不像是唯一的佛教神就不能质疑，我们佛教是可以辩论，你看到你要到西藏的时候辩论，你看龙树菩萨时代开始就辩论，非常包容，非常开放。所以是互联网时代就最合适的一个宗教，所以是云端道场，这是第二个。

第三个是我的提议是叫家庭佛教，就是中国文化是以家为单位，我们经常会说国是最大的家，家是最小的国，所以就叫国家。所以我们中国文化就是一个字，就是家文化，家文化有句东方文化，我们中国文化存在，慧能走的也是佛法是最后创造了千家万户，莲花生大士传的也是千家万户，不是建了多大的庙。庙是神智人缘、传教士或者修道院一样的，一个宏强力的避暑的地方，叫什么遮风蔽雨还是叫什么来着，你们有一句话成语不懂，大概就这个意思。就是寺庙只是在僧侣住的地方，但是佛法是应该走到千家万户，所以就是文革时证明藏传佛教相对还是保持的没有摧毁，因为是每一个家都是人性的，自己是个家庭道场，所以就是第三句话就叫家庭佛教。最后一句话就叫科学创教，你们传法还是讲究是尊重科学，尊重真理。有可能我们个别来说，你悟到一些很特别的神通，特别的感应，你特别一些东西，我也用过很多，很特别。

但是那是一个特殊的，那个是不可以公开的，而且公开对佛法也没用，所以是我们密宗叫密而不宣，就是你有一些感应，你有可能会见到本尊，你有可能会走到极乐世界，你有可能会有神通，也有可能可以有一些特殊的修行的。但是这是不够的，这是不可以，而是应该是很科学的去讲束缚佛法。所以我是提出四点，叫回归佛陀，云端道场，家庭佛教，科学传教，这四点是我自己的对佛法至少这个阶段形成，一定要是四个坚持的话，我觉得佛教走向世界应该是我认为是有帮助的。所以是第一次世界佛教论坛提出来，到现在我们开了第6届，第5届佛教论坛我一直坚持我自己的看法，我是想到20多岁到现在30多岁快到40岁了，但我这个思想还是没有变，我觉得还是要坚持这一点，所以这是我认为是要去坚持的东西。

所以今天是能够来到你们的佛教艺术，也是佛教的思想的基层的滇地者，好像是在这个时间的轴线里面的一个定位一样的，它会滇地下来。比如说是佛陀时代的，他有很多的考古学家、文物学家他的佛像，他的唐卡。我们西藏的很多的传法都是用唐卡去修行闯法，唐卡是个很丰富的东西，所以包括佛像，比如说是金刚萨，刚刚我看到金刚萨，还有金刚萨上的手中还缺一个金刚杵是吧。我这几天写了一篇关于金刚萨的文章。本身藏传佛教最好的忏悔，忏悔是一个很好的东西，儒家就缺一块文化就忏悔，儒家就不太会忏悔，生来就是要做好是吧？人之初性本善。你永远要做好，但是西方就不一样，我今天犯罪因为我是俗人，我会一定会有罪恶我要去忏悔。其实我觉得这个是对的，谁不犯罪呢？谁没有罪呢？谁都会犯错误，一定要去做忏悔。所以金刚成本质是要忏悔，今天文明中的诱惑有那么多，以后就有犯罪的机会，不是犯法。犯罪的机会有那么多，肯定会犯罪，犯罪的时候是你不去做忏悔，就会把所有的业力和痛苦和所有的东西就会压在心里。所以我就感觉有一次我去花山段的时候，有一个美国一个司机来接我，他很高兴，每一天都是充满自信。我在想东方为什么每个人都是，你看每一个人的脸都是很沉重，好像欠钱似的。

我有一次去尼泊尔说尼泊尔的印度文化也是，真的是这个人应该是有个10个官司在身上的。印度也是这样的一个文化，确实是出门苦脸，就判了死刑一样，相对而言我们藏族人还稍微会开心一点，至少稍微会开心一点。这个尼泊尔人是很有意思。印度人就更沉重，日本人也很沉重，所以沉重的原因是什么原因？原因没有做忏悔，人是要去做忏悔，应该要形成忏悔我们会快乐，至少我们现在会快乐，未来可能会到极乐世界，所以忏悔时间非常重要。比如说我开始的时候上师如意宝就带着我忏悔，忏悔什么？我作为一个僧侣，我又没有伤天害人，我还天天念经，不要做忏悔。但每一年要求要做忏悔，我们每一年都要做忏悔，后来慢慢的感知到忏悔是多么重要，对一个人来说一定是要学会忏悔。所以我去洛杉矶的时候，有一个博物馆叫书坠博物馆，这个博物馆很有意思的，一个不大的书坠，这博物馆就是一个宽容和一种忏悔讲这个主体的。洛杉矶如果要去的话不大，但是很有意思，一个月前就要预约才能进去。我去的时候对我的感触很大，所以我们是为了一尊佛的背后应该有很深厚的思想，其实佛是一个像，但像的背后都是智慧，所以我们通过一个像应该要去流入他的智慧，流入他的修行，流入他的实修实证就很有意义了。所以今天是来到我们精河还有精河的邀请，有可能当时是一心来说，我刚好在三亚是我的最大的发心，其实跟大家理所能及的我40年过程中，每天都是忽视乱想，在想什么东西，其实就是我觉得是佛教对人类有什么贡献，有什么意义，我们怎样才更有意义，其实是去思考这些。

所以今天来说我就大概前面是通过这几个高僧来去讲，对文明史佛教有了什么样子的，这个时代有哪一些人对世界有了一些贡献。当然我是只能谈到泛泛的冰山一角，我真的谈到一点，但是我觉得中国有一个字，最后跟大家分享就叫悟。你们的悟性肯定比我高，我只是抛砖引玉谈出来了，你来回去悟，比如说绿洲会那里面广东有多大的思想的影响，对世界有多大影响，你们肯定我的比我深刻。包括我们的这样的一个内心的高僧，包括比如说我看到金刚萨埵背后最重要的其实是忏悔，忏悔的理论，我们叫金刚萨埵修法。各种各样藏地金刚萨修法就不下于种，注尾都是有白字语，金刚萨的各种注尾也是不下于多少，以后观赏。现在我们都做出来了，我们佛学院都做了，应该算是3D，我们做了观想做得非常的精细，我们一个堪布有一个师兄他做的。虽然他不是导演，但是他要知道是什么样的关系，所以是金刚萨埵现在是我觉得今天这个社会中，人类如果不忏悔，新冠直接来会给你惩罚。所以我们忏悔就像老师一样的，你不忏悔就有人会给你就惩罚。所以我们忏悔，有可能就其他的人就不会来惩罚。如果我们就广东你看非典也闹得也够凶，新冠也闹得更凶，说为什么？广东人啥都吃，广东人什么我不吃我不知道，广东人吃什么我知道，他是吃什么？什么都吃。所以广东人是不忏悔，我觉得是下场你们未来还是挺惨的，不一定有好日子过是吧？

你看很多人是你们西藏用什么方式？非典是一例都没有，新冠是有一例武汉人，我们只好回去了。因为我们说我们用的是最古老的方法，修金刚铠甲，修金刚萨埵我们大家都一起做忏悔，一起念咒，以后是我们好像真正的躲过一劫。所以非典的时候广东也很严重，这个时候还来了深圳。有一个人来看我深圳，有个人我等了一下午没来，打电话他电话也不接。突然声称师傅你等一下，我们孩子一路上出了点状况。出什么状况？他说公交车上有一个人打了一个喷嚏，每个人要跑过去做核算，一个人打了一个喷嚏。今年弄得人类其实很脆弱，自己认为自己很厉害，但是真正的上天来惩罚我们的时候，才知道我们有多的卑微是吧？一个电梯我一进去有很多牙签插在旁边，我们弄牙签是干嘛的？说是怕手去按电梯，新冠会染到手指上，所以是用筷子去按电梯。我说如果是几十年以后拍个纪录片，我就看到你们人类，教训一下你们，其实你们不是神，是吧？好像号称我们是好像感觉到与天斗与地斗，与什么人斗其乐无穷，但是天地只要稍微微笑一下你，你都受不了。所以天地间我觉得人类啥都不是，只是一个尘埃。所以人类真的是需要上忏悔才会过得好，才会回归到本位，人类很狂妄的时候，一定会有人来惩罚我们，纠错我们，教训我们，那个时候我们才知道，我们还要拿着牙签去按电梯的日子又会回到等位了，就知道我们什么都不是。

所以请诸位是为什么要等到最后？我也会跟大家到时候跟大家分享，给我们的民族和机会，希望大家好好的修炼本尊，对大家真的很有用。最后是感谢大家所有人邀请我，主持做个总结，但是我希望能够我们的玉玺老师，他是艺术方面他是有的老师，我真不懂哪一个是真的，哪一个是假的，我都要来回的问他，我不太懂。因为我们入驻来说是太多国宝家族，所以是真真假假，艺术方面说我是学生，宗教和修行，秘法，宏法流程可能我思考稍微会多一点。所以我们请玉玺老师来跟大家他的角度来跟我们讲讲艺术，你来介绍一下。

最后突然间想到有一个活动，那个灯全部关掉，大家把手机的灯打开，我带着大家念一遍金刚萨埵咒语，带着大家做一个忏悔好不好？那个灯关掉，那个灯谁来指挥全部关掉，能关的都关掉，大家闭上眼睛要忏悔，干的所有的坏事都要忏悔。开玩笑，我说你们干坏事你们打死也不承认，我们是受儒家思想，但是知道你们是干了坏事的，我知道我们都是蜀人。我是念金刚萨埵的咒语常咒《百字明》，我特别喜欢，我们藏传佛教是修叫前行，准备要去误服离服的时候是要修前行无加行，无加行里面就有个《百字明》，我们要念11万遍，很长的一个。大家带着双手合十，我开玩笑，并不是说你们干了什么坏事，但是我们要忏悔，无量劫以来的罪业，以后我们的是像佛总金刚萨埵的面前，我们的是发展身与意，深深发自内心的这个意思，深深的发动忏悔。大家也不要说话，旁边有人说话听不清，请大家不要说话，双手合十。