撒母耳记上第十二章

内容纲要

（1～12节）

一、个人的往事（1～5）：作为一个先知，撒母耳便是神的代言人。他曾以神的名向国民说话，把神的旨意藉着各样的事传达给人们知道。我们要注意的是：当他忆述他的事业时，他把重点放在行为上（3～4），而不是放在他满有能力的言语上，为什么呢？因为一个传道者不能“活”出他所说的，那么，他的话便没有价值了。请抽空细读哥林多后书6：3～10，7：2～4；并问问自己能否像撒母耳和保罗般说同样的话呢？

二、国家的往事（6～12）：

　　1.神──救世主（6～8）：这是记述神拯救的事迹（7），神使以色列人逃出埃及的奇迹虽然已是很久以前的事了，但以色列人却应牢记！同样，我们也应常常提醒自己神曾经为我们死在十字架上的大恩，因着这奇异的爱，神能饶恕和接纳我们。

　　2.神──审判者（9～12）：“救恩”并不会“单方面地”成全的，若果神的子民忘记祂、不顺服祂，或以为没有祂也可以过活，神还能施行刑罚，用苦难把他们召回的。第10节已清楚表明总有一条使他们重投神怀抱的途径。

默想　除了神，世上还有谁能如此爱你，接纳你的呢？

（13～25节）

　　以色列人终于得到他们要求的王了，但并非说他们就可以坐享其成地将一切事情都留给神和扫罗去做，乃是也得要尽上自己的责任。

一、“倘若……”（13～18）：撒母耳已表明立王是不大好的事情，可是神并没有放弃他们，王与人民都要同样地顺从神（14；说明“你们和王”）。许多帝王忘记了这点，登基后目中无神，像暴君一般地治理人民，不过最终他们是没有一个能逃避神的追讨的。那么我们应该怎样做呢？答案便是：“敬畏……事奉……听从……不违背……”。仔细思想这些字，用它们去检讨一下你现在的生活方式。你若能这样行，那末结果便是：“那就好了”。

二、“只要……”（24）：以色列人自知他们立王的事不对（19），因此很害怕。可是神为了祂名的荣耀之故，是不会撇弃其子民的。同样，犯罪和失败也不会把我们作祂子民的身分剥夺，但是我们必须要有回应：“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂……”（24）

祈祷　求主使我成为一个尽心的门徒，天天听从你、荣耀你、顺服你以及事奉你。

罗马书第十章内容纲要

（1～18节）

　　保罗的论述从神的拣选转到人的责任，他指出以色列的被弃并不是神专横无理的定旨所致，乃是因为以色列民本身选择了错误的道路。

一、以色列在顺服神公义的事上失败了，以色列民拒绝因信称义之理的结局是悲惨的。保罗列出为何他们会这样：

　　1.不觉得需要救恩（1）：他们无法领会基督就是那救赎主，祂已经赐下因信称义的恩典；可是他们依然坚持靠律法称义。

　　2.宗教上的骄傲（2）：他们自以为“对神有热心”，却被这种宗教上的骄傲错误诱导了，以致他们拒绝了基督的福音。

　　3.过分自负（3）：由于他们对神的热心“不是按着真知识”，所以他们不认识神的义，也不觉得需要神的义，因此就“自以为义”，以为没有欠神什么已是一个好人，这完全显露了他们自负的心态。

　　4.误解律法（4）：他们忽视律法本是“训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24），他们却要靠行为称义。

二、保罗在本段解明基督已经成全一切律法所不能成全的，使人不再靠自己的行为，只凭信心得称为义。

　　1.律法的义（5）：靠律法而称义乃是基于人的行为，故此需要有广博的学识及充分的准备。这途径实在太难了，因为需要人付出一生的代价去过完全得胜罪恶的生活。

　　2.福音已经全备（6～7）：因基督已经降世、受死、复活，人不需到天上去找祂，或到阴间帮助祂得胜死亡，祂已经成全一切。

　　3.基督住在人心里（8）：神今天藉基督的工作临近我们，使我们因信称义，成为新人。

祈祷　恩主，助我一生坚定不移地信靠你，又靠你生活和工作。

（9～21节）

　　保罗继续发挥因信称义的道理，谈及人称义后所当负的宣教责任。

一、因信称义的途径与条件（9～13）

　　保罗强调“心口合一”，这是因信称义的唯一要求，就是知、情、意之间的调合，以行动表达出来。

　　1.“心里相信”（10）：不单头脑上同意“耶稣是主”，更要在心里将自己交托给祂，并终生信靠祂。委身奉献，移交主权便是此意。

　　2.“口里承认”（10）：口里承认是“认信”，是一种诺言，表示确定及印证心里的信心。

　　3.“求告主名”（13）：就是承认耶稣是主，因神已将自己尊贵的名──“主”赐给祂，使祂被尊为“宇宙之主”，万有丰富的根源。

二、要向普世宣扬耶稣基督（14～21）

　　保罗指出了所有人都可以藉求告主名而称义，之后又继续论到救恩的普世性与福音的广传等问题。

　　1.传道的必须性（14～15）：传道是使神拣选的旨意实践出来。换言之，传道是成全神拣选旨意的途径，因此，传道是一件既神圣又使人得福音的好差事。

　　2.听道的必须性（16～17）：道传了，需要有人听见，然后根据所听见的福音作出信心的响应，这样人就得救称义。以色列人大有听福音的机会，可惜他们很少人肯相信，因此失落了福音，是咎由自取的！

　　3.悖逆的证据（18～21）：由于以色列的顽梗悖逆，多次拒绝神给他们听福音的机会，以致神就将这些机会转赐给外邦人。为此，我们看见，以色列民的罪就是他们拒绝并轻蔑神的爱，而不是神弃绝了他们！

祈祷　求神叫我免陷入以色列不信的罪恶之中。

耶利米书第四十九章内容纲要

（1～22节）

　　本段经文是对亚扪和以东宣告的预言。它们的命运和摩押相似，神会用杖的喊声，震撼它们的国土。亚扪位于约但河东部，摩押之北和迦得之东南。亚扪人素来贪婪，常侵占别人土地。希实本以北至雅博河一带，本属迦得（参书13：24～28），曾为亚扪占领，故此神质问：“以色列没有儿子吗？没有后嗣么？”（1）。亚扪人敬拜的神就是玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参王上11：5）。拉巴（2）是亚扪人的首都，即是今日约但的首都安曼。“山谷”（4）原文含有“力量”的意思。神对亚扪同样有怜悯，他们被掳的人也必然会归回（6）。

　　以东取名于以扫（参创36：1），是以扫后裔居住之地，从前被称为西珥（参创32：3）。以东位于约但河之东，摩押以北，犹大的东南。以东国界伸延至南部的亚喀巴湾，长达一百哩，满布城堡。提幔（7）是以东的首都。底但（8）在以东的南面，相传是朝圣者集中的地方。

　　以东人跟以扫一样自以为有智慧（7），加上地势险峻，故轻视神。结果神就惩罚他们，使他们变为愚拙，（16），他们失去堡垒的保护（10）。更可惜的就是他们永远不能复国。虽然神是这样的严惩以东，但祂照顾其无助的孤儿寡妇。主前第三世纪以东被灭，逃亡到南部的人都得别人帮助。

祈祷　求主拿开阻碍我亲近你的事物，使我一无所靠，唯一完全地依靠你。

（23～39节）

　　在预言亚扪和以东的结局后，先知又向其它民族宣告神对她们的审判。她们包括大马士革（亚兰国）、基达、夏琐和以拦。神对这些民族的惩治，在形式和细节上虽有分别，但基本上都是相同──灾难会临到百姓的住所和财产（包括牲畜），而人也会遭杀害和被掳。唯一较大不同的就是被掳的以拦人可以归回（39；使徒行传2：9证明了这预言），但其它国家的人却不能。

　　如此看来，神对待列国，岂非重此轻彼？这是很难解答的问题，或者要到见主面时才会明白。但我们应信神是不偏待人或国的，祂一定有祂美好的旨意。靠着人的眼和属血气的智慧是不能参透主的心，只有在祷告和顺服中，主才会让我们看见祂的心意。但很多时，当人遇到难明之事时，便会将责任归到神的身上，以致怨恨神。让我们行在祂的心意里，知道祂是万人、列国和宇宙的主，万事都在祂掌管之下。对一切事物（包括苦难）的来临，都应顺服和有内心的平安。

　　大马士革是亚兰的首都，亚兰在犹大国之北，哈马和亚珥拔是其边城，主前五九五至五九四年亚兰为巴比伦尼布甲尼撒所灭。基达是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族。

　　以拦位于巴比伦东面，首都为书珊，后来被波斯、米底亚和巴比伦攻击，人民分散各国。

祈祷　神啊，当我遇到不能了解的事时，求你加添我的信心，多依靠而少怀疑。

诗篇第二十六-二十七篇

内容纲要

（26：1～12节）

　　诗人身处逆境，受着恶势力的压迫，然而却坚贞不屈，忠于他所信靠的神。他那纯全的生命，使他能肯定地、满怀信心地仰望神为他伸明公正（1、11）。虽然困境仍在，但他的信心领他去到那“平坦地方”（12）。

一、诗人求神显出公正（1、9～11）──“伸冤”是通过审判将公正显露。在此，诗人以神为公正的审判者。9～11节更是详细地解释了伸冤的意思，就是恶人必被除掉，义人必然得赎。

二、诗人的把握（1～3）──诗人之所以能呼求公正，是因为他的生命完全，与神的关系密切（1），经得起神的考验（2）。这是基于他遵行神的真理，不断地经验神的爱（3）。他的经验成了他呼求蒙应允的确据。

三、完全生命消极的一面（4～5）──“没有……同坐”就是没有任何认同的参与。“不与……同群”表示不与其共同出入；“恨恶恶人的会”意思是不参与那商议恶事的会。

四、他的行为表现出他那向往神同在（8）的心，正如诗篇多处洋溢渴慕居于圣殿、神山的感情，如“住在耶和华殿中，直到永远。”；“在神殿中住一日，胜过在罪人帐棚中住千日”等。

五、诗人得着呼求的应允（12）──“平坦地方”是一个毫无障碍和危险的地方。这是指着安全、稳妥、通达而内里包含着公正的意思。这是诗人所求的，亦是他凭信心已经得着了的。

祈祷　神啊，如果我要求你向我显出公正，求你先教导我以完全的生命向你，阿们！

（27：1～14节）

　　诗人以往信心的经历，使他更能认定神是他唯一的依靠。整篇诗弥漫着诗人对神肯定的信心及专一的忠诚，以致在逆境中仍能享受胜利和喜乐平安。

一、确信神必看顾（1～3）──“亮光”与黑暗相对，能指引当行的路，叫寻求者明白及感到安全。神既是我的救赎者和保护者，面对众多敌人凶狠的攻击，我仍无所惧怕。

二、单单仰望神（4～6）──处境的恶劣并没有打扰诗人愿意一生敬拜神及寻求祂旨意而活的心志。相反，因着神的看顾和保护，更加强了他的心志（4）。耶和华是亭子供我藏身；祂是帐幕使我得荫庇；祂将我从逆境中提升到高处通达的地方，给予我十足的安全（5）。“盘石”是安全的地方。

　　因着神的眷顾，诗人已看见了得胜（“昂首”之意），所以他要以感谢赞美为祭献给神（6）。这是在危难中信心的功课，是每一个基督徒都可以经历的。

三、恳切的呼求神（7～14）──许多信徒以为既有信心，又有以往神保守的经历，那根本不必将困难带到神面前了。这说法不对极了，诗人告诉我们，他虽有信心及经历，每次遇困难时仍都恳切呼求神，那些呼求且是满有把握的。“平坦的路”是安全、通达、没有拦阻的路。“单单仰望神”（参14）是诗人得胜的秘诀，是他得平安喜乐的锁匙。

默想　请检讨一下自己的生命是否常充满忧虑；这忧虑是否出于对神的不信任？今天开始学习单单仰望神，享受一下仰望带来的“平坦之路”。

上帝祝福你有美好的一天